君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝^①;冰，水为之而寒于 水。木直中绳，輮以为轮^②，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然 也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行 无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻 先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子^③，生而同声，长而异 俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位^④，好是正 直。神之听之，介尔景福^⑤。”神莫大于化道^⑥，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之 博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而 闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江 河^⑦。君子生非异也^⑧，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至 苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干， 茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然 也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在湼^⑨，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其 渐之滫^⑩，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子 居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹; 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施 薪若一，火就燥也;平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从 其类也。是故质的张而弓矢至焉⁽¹¹⁾，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟 息焉，醯酸而蜹聚焉⁽¹²⁾。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自 得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。骐 骥一跃，不能十步;驽马十驾⁽¹³⁾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而 不舍，金石可镂。螾无爪牙之利⁽¹⁴⁾，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也;蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者⁽¹⁵⁾，用心躁也。是故无 冥冥之志者⁽¹⁶⁾，无昭昭之明;无惛惛之事者⁽¹⁷⁾，无赫赫之功。行衢道者 不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足 而飞⁽¹⁸⁾，鼫鼠五技而穷⁽¹⁹⁾。《诗》曰：“尸鸠在桑⁽²⁰⁾，其子七兮。淑人君 子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮⁽²¹⁾。”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不 闻，行无隐而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪， 安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终? 曰：其数则始乎诵经，终乎读礼⁽²²⁾;其义则始 乎为士⁽²³⁾，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也⁽²⁴⁾。故学数 有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故《书》者， 政事之纪也;《诗》者，中声之所止也;《礼》者，法之大分，类之纲纪 也⁽²⁵⁾。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也， 《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心⁽²⁶⁾，布乎四体，形乎动静⁽²⁷⁾，端而言，蝡 而动，一可以为法则;小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸 耳，曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学 也，以美其身;小人之学也，以为禽犊⁽²⁸⁾。故不问而告，谓之傲⁽²⁹⁾;问一 而告二，谓之囋⁽³⁰⁾。傲，非也;囋，非也。君子如向矣。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》，法而不说，《诗》《书》，故而不切， 《春秋》，约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故 曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其 人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺《诗》《书》而已耳?则末世穷年， 不免为陋儒而已! 将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘 领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬 之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼， 虽未明，法士也⁽³¹⁾;不隆礼，虽察辩⁽³²⁾，散儒也⁽³³⁾。

问楛者⁽³⁴⁾，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也;有争气者，勿 与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与 言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可 与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君 子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之 谓也。

百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁 义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之 人也⁽³⁵⁾。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之， 为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲 闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也，及至其致好之也，目好 之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾 也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德 操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其 明，地见其光，君子贵其全也。

【注释】①青：靛青，青色的颜料。蓝：蓼蓝，草本植物，叶可提取靛青。② 輮：“煣”的假借字，以火烤木使之曲。③干：小国名，为吴所灭，此处指吴国。夷： 古代东方的部族。貉(mò)：古代北方的部族。④靖共尔位：敬慎地守着你的职 位。靖，同“静”。共，同“恭”。⑤介：助，给予。景：大。⑥化道：指受到道的熏 染，使气质有所变化。⑦绝：渡过。⑧生：通“性”，指生性，天性。⑨湼：黑泥。⑩ 其：作“若”解。渐：浸渍。滫(xiǔ)：臭汁。(11)质：箭靶。的：靶心。(12)醯(xī)：醋。 蜹(ruì)：一种小飞虫，蚊之属。(13)驽马：庸劣的马。十驾：指十日之程。马拉车一 天，叫一驾。(14)螾：同“蚓”，即蚯蚓。(15)蟺：同“蟮”。(16)冥冥：这里指专心致志的 样子。(17)惛惛：指埋头苦干的样子。(18)螣(téng)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于 其中。(19)鼫(shí)鼠：其形似兔，专食农作物。相传它有五种技能：“能飞不能上 屋，能缘(爬树)不能穷木(爬到树顶)，能游不能渡谷，能穴(掘洞)不能掩身，能走 不能先人。”(20)尸鸠：布谷 鸟。传说尸鸠喂养其子， 早晨从上而下，日暮从下 而上，平均对待，始终如 一。(21)结：固结，凝结，指 坚固专一。(22)数：术，指 治学的方法、途径。经： 指《诗》《书》之类。礼：指 典章制度、道德规范之 类。(23)义：指为学的意义 目的。(24)真：真诚。力： 力行。入：指深入而有所 得。没：同“殁”，死亡。 (25)法：指礼制，法律等。 大分：大的原则，总纲。 类：条例，制度等。(26)箸： 通“著”，明。(27)形：体现。 (28)禽犊：小的禽兽。比喻 小人为学，不为修身而只 以它作为见面礼，取悦于人。(29)傲：浮躁。(30)囋(zá)：形容言语繁碎。(31)法士：守 礼法之士。(32)察辩：明察善辩。(33)散儒：即不遵守礼法的儒生。散，指不自我检点 约束。(34)问楛(kǔ)：所问不合礼义。楛，同“苦”，恶。(35)涂巷之人：指普通的人。 涂，同“途”。

【鉴赏】《劝学》是荀子的代表作，也是《荀子》一书开宗明义的第一 篇。它较全面地阐述了荀子的教育思想。全文由两大部分组成：第一部 分，论述了学习的重要性;第二部分，论述了学习的步骤、内容、途径等有 关问题。以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。

整篇文章条理清晰，中心突出，基本上是每一段讨论一个问题，而且 总是在开头或结尾处给出明确的交代。荀子通过严谨、朴实的写作教导 我们要善于学习，掌握学习的方法才能取得优异的成绩，并且要有持之以 恒的毅力，才能克服自身的不足，学有所成。

荀子很善于运用比喻，将议论逐步引向深入。试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻句组成。先用“青出于 蓝”和“冰寒于水”两个比喻，说明后天的影响可改变事物的本性，并使之 有所发展。后又举出一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成“其曲中规” 的车轮，即使以后再晒干枯槁，也不能回复到“直”的状态。这个比喻说 明，后天的影响，对改变事物本性起到决定性作用。然后再用“木受绳则 直”“金就砺则利”两个比喻，引出了结论“博学而日参省乎己”的重要性。 这些比喻句，很好地阐明了道理。

荀子还善于运用对比的手法，将两种相反的情况组织在一起，形成 鲜明的对照，以增强文字的说服力。在强调学习要持之以恒、用心专一 时，他运用了一些正面的比喻，还运用了一些反面的比喻。例如，“骐骥 一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”;“锲而舍之，朽木不折”与 “锲而不舍，金石可镂”;“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下 来去自如，而有“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。 在这些对比中，说明“积”与“不积”产生的效果截然不同的道理。在荀 子哲学思想中，“积”是一个重要的观点。荀子认为，要学有所成，必须 坚持不懈地积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫;长期 砍砍削削(“积斲削”)，就会成为工匠;长期贩卖货物(“积反货”)，就 会成为商贾;长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子;圣人，也是“人 之所积”变成的。这就好像越人安“越”，夏人安“夏”那样，习惯成自然 而已。了解了荀子的这一思想，我们就不难得明白，他为什么要费那么 大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。