近代西洋思想自由的进化

2020-04-14 可可诗词网-人文名篇 https://www.kekeshici.com

罗家伦

在真正进化的社会里,人人都应当有自由发展的机会,自然人人都应当有思想的自由。……这真正的思想自由,是不但每人自己能作充分的思想,并且要每人能将充分的思想发表出来,因为每人有了思想不能发表,则不特是事实上为不可能的事,而且他良心上要受无限的痛苦;况且他有一种的思想而不能公诸人群,岂不是一件社会的损失吗?至于因压制思想所产生的他种弊害,更不必说了!我们生在世上,小则离不了个人,大则离不了社会,所以为个人的自由发表起见,不能不有思想自由;为社会起见,更不能不有思想自由!

主张思想自由,已经被穆勒J.S.Mill在《自由论》一书里发挥得博大精微,淋漓尽致,也不必我再多说。现在我要论的就是西洋近代的思想自由,究竟怎样进化才到现在的地步呢?这实在是一个极重要而极有兴趣的问题。当仙子阿中国思想自由方才萌蘖的时候,一定得多可以“借鉴”的地方,我们岂可存而不论!

我近来从西洋思想史中的所得,觉得西洋思想自由之所以能到近代这样的发展,凡经过三个步趋:……第一个步趋就是人本时代。……思想进化的第二步趋,就是科学的时代。……思想进化的第三步趋,就是民治时代。

以上所说从“新生时代”至19世纪初叶,思想自由进化的三大步趋我们已明白了。到19世纪中叶以后,科学与民治二种,相辅而行,同时发展在民治方面,则自1848年全欧大革命以后,劳动者一天盛似一天;女子参政权一天发达一天,宪法既一步一步的确定;选举权也一步一步的扩充。这种例子,在近代社会史上,也举不胜举。至于科学方面,恶更有大大的进步。从前Copernicus等发现天体的现象,把基督教已有的解释,虽然一律推翻,但是对于上帝造人的学说,尚无法否认。等到1859年Darwin的空前绝作物种由来Origin of Species出现,而进化论的学说,遂以确定。1871年他所著的人所从出Descent of Man一书出版,说明人是从低等动物变过来的,于是宗教里Adam, Eve的话,完全被他打倒。宗教的第一大敌就是进化论,宗教用了多少方法压制他,苦战六十年,终没有成功,而且进化论日益发达。一切政治、社会道德、宇宙论、人生观,没有不受他的影响。以后生物学、人类学由此而日益发明,神权一蹶不振,自不必说了!理性与权威竞争许多时期,至此方才胜利,正是民治与科学同时并进的功劳!

到现在世界的思想,可谓蓬蓬勃勃,自由发展极了!……这种极大的转变,也是由于19世纪以来的科学和民治经过了一次大大的改革,又促醒了一种新人生观,所以才能如此。从科学方面而论,自然从19世纪后版以来,思想界受进化论的支配了!但是进化论讲到Haeckel这班学者时候,虽已达极盛的时代,然而讲到世界的进化,不免落于太机械的弊病。等到新一元论领袖Ostwald出来,才大大的昌明了能力Energy的观念,知道宇宙事无限的能力构成的,以新的“能力说”Theory of Energy去代替旧的“宇宙机械说”Mechanicai theory of Pbysical Woeld,把静的世界诶,变成动的世界;把Mechanicai的世界,变成Energitic的世界。Ostwald是一位化学物理大家,所以最初不过以这个观念讲化学物理。其后流入生物学里,就大大的发现生物突变的原则;流到天文学里就成了新天文学;流到人类学里就成了新人类学……。这个Energy的观念,实在影响全世界的进化!从民治方面而论,则我们不能不说这次思想界的新变更,是同这次大战终了有绝大的关系,我方才说“一百句空话,不如一次实行”,所以这次大战也同法兰西大革命一样,对于思想自由是有绝大的贡献的。老实说,历来的思想界,都没有不受国家主义的一层障碍的;而以十九世纪极端国家主义的发展时代为尤甚。今“一世之雄”的德意志突然倒去,自然有光明的现象了!欧洲的大学者何以到现在才觉悟了来发精神独立宣言?何以到现在才联络了来发精神独立宣言?大家也就不难推想而知!这是大战后四项所以改变的第一种原因。凡是时代愈乱离的时候,思想愈发达。……所以百派争鸣极一时之盛。思想界的自由空气,莫过此时的。这是大战后思想所以改变的第二原因。有这两种原因,民治的主张,自然比从前更要彻底了!以上是科学与民治双方面影响现在思想的大关键。而其重要的,还在当今人类的人生观,又得一种大改变。我常说,西洋文明的进化,在“新生时代”已经从“神”的时期,进为“人”的时期了!物质本来是供人生利用的,但是到19世纪的时候,物质的科学极端的发达,而政治社会的科学的发展反及他不上;于是人生受物质文明的支配过了度,几乎变成机械一般。这次大战,也未始不是极端物质文明的结果。于是大家发生疑问道:“我们的人生,难道祗是供物质的支配,而去作的牺牲吗?”从这点上重新发生了一种人生的觉悟。加之现在科学上Energy的原理,改变了世界进化的观念;而新民治的急进,又将一切的碍障扫除,自然大家的人生观上受了一种大大的影响,而成了一种新人生观了!因为这个原因,所以20世纪可以高唱人道主义!因为这个原因,所以有许多思想家叫现在做“新生时代”!因为这个原因,所以我们从归纳得来的近代思想自由原理是:

首先改革人生观,以科学的精神谋民治的发展。

……世上没有理性不与威权为敌,也没有威权不要压制理性。理性自身本来没有物质的势力,何以能敌威权住呢?说到此地,我们主张思想自由的惟一妙谛就是“牺牲”了!世界上别的牺牲姑且不论,但为真理而牺牲,为主张牺牲,是绝对值得的!……苟主张思想自由,则不能不以坚强的意志,热烈的情感,作真理的牺牲。死固不足畏,但是不到死的时候,就应当:——

“出了研究室就入监狱,出了监狱便入研究室”!

原载1919年12月版《新潮》第2卷第2号

〔注释〕 ①穆勒J.S.Mill《自由论》:穆勒(1806—1873),英国著名哲学家和经济学家,19世纪古典自由主义思想家。所著《论自由》提出只要不涉及他人的利害,个人(成人)就有完全的行动自由,其他人和社会都不得干涉;只有当自己的言行危害他人利益时,个人才应接受社会的强制性惩罚。这是他为个人与社会权利划定的界限。为此1903年严复第一次把《论自由》介绍到中国来时,书名就叫《群己权界论》。 ②萌蘖(méng niè):萌,生芽、发芽。蘖,树木砍去后又长出来的新芽。比喻事物的开端。 ③Copernicus:哥白尼(1473—1543), 40岁时提出日心说,并经过长年的观察和计算完成他的伟大著作《天体运行论》。他的“日心说”否定了在西方统治一千多年的地心说,沉重打击了教会的宇宙观,体现科学对宗教迷信的斗争胜利。 ④Originof Species:达尔文的著作《物种起源》,在该书中,达尔文首次提出了进化论的观点。他使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料,以证明物种的演化是通过自然选择(天择)和人工选择(人择)的方式实现的。他的思想得到了科学界大多数人的认可。 ⑤Descent of Man:《人类的由来》,是达尔文的主要著作之一,主要对人工选择作了系统的叙述,并且提出了性选择及人类起源的理论。 ⑥Adam, Eve:亚当、夏娃。 ⑦Haeckel:海克尔(1834—1919),德国博物学家,进化论的捍卫者和传播者。 ⑧Ostwald:奥斯特瓦尔德(1853—1932),德国物理化学家,提出了稀释定律,对电离理论和质量作用定律进行了验证。1891年左右开始形成他的“能量学”概念,认为能量是唯一真实的实在,物质并不是能量的负载者,而只是能量的表现形式。他随即将这一理论推广到了化学领域,主张物质和原子、分子的概念都是多余的,各种现象能够用能量及其转化来满意地加以解释,自此成为对原子假设持怀疑态度的思想代表。获1909年诺贝尔化学奖。

〔鉴赏〕 罗家伦(1897—1969),字志希,笔名毅,浙江绍兴人。早年求学于复旦公学,1917年进入北京大学文科,成为蔡元培的学生。1919年,在陈独秀、胡适支持下,与傅斯年、徐彦之成立新潮社,出版《新潮》月刊。同年当选为北京学生界代表,到上海参加全国学联成立大会,支持新文化运动。五四运动中,亲笔起草了印刷传单中的白话宣言《北京学界全体宣言》,提出了“外争国权,内除国贼”的口号。在5月26日的《每周评论》上第一次提出“五四运动”这个名词,一直沿用至今。

1919年春,实用主义哲学家杜威应邀访华,在北大发表了一系列学术演讲。罗家伦参与听讲,后来还担任了笔记等工作。受此影响,罗家伦的兴趣开始转向思想史和哲学领域,由此翻译了英国历史学家布瑞(1861—1927)的《思想自由史》,本文为翻译过程中的心得。文中以“思想自由”为对象,对西方思想作了历史性回顾,这样的探讨角度在当时是比较少见的。中国近代时人引进“自由”一词最早见于1847—1848年出版的《英华字典》,但当时对“自由”的界定多近于“民主”之意,也就是说从政治角度来理解此概念。梁启超在《新民说》中专列“论自由”章,提出自由者,“奴隶之对待也”,从一些欧美等西方国家自由发达历史中,认为所争不外乎四端:“政治上之自由”、“宗教上之自由”、“民族上之自由”、“生计上之自由”,主要涉及平等、参政权、信仰、民族等问题。在这些探讨中很少涉及纯思想领域中的自由。而罗家伦的这篇文章在这方面有了突破。

罗家伦开门见山就提出:“在真正进化的社会里,人人都应当有自由发展的机会,自然人人都应当有思想的自由。”认为这是社会发展的重要组成部分。这种认识在当时确实是难能可贵的。在这一基础上,罗家伦回顾了西方文明发展的历史。认为第一阶段,以摆脱宗教教义束缚而认定个人价值为标志;第二阶段以打破对《圣经》的迷信而崇尚科学精神为标志;第三阶段则以政治革命,提出自由、平等、博爱信条为标志。这样的解释把当时中国所实行的政治变革要求与“思想自由”之间的关系作了恰当的梳理。这些观点依托于布瑞,又有他自己的发挥。与其时的思想解放要求十分合拍。

罗家伦认为这种自由精神是近代中国三代知识分子积累的最大成果,是在推翻帝制官僚政治过程中得以形成的。故要实现中国社会的变革,就要继承这样的思想传统,做到“首先改革人生观,以科学的精神谋民治的发展”。这是他对五四新文化运动提出的“科学”、“民主”主旨的重要诠释,是合乎时代要求的见解。

罗家伦在具体谈到如何实现思想自由的时候,考虑比较多的还是在思想方法上的科学化,而对实施方案却较少涉及。这从他在此文的附录中可以看出。他的附注中说:“我这篇文章做完的第二天,就去听杜威先生教育哲学第八次演讲,其中如‘科学方法’‘Energy’等几种重要观念,几乎完全相同。我这番主张在不期然之中。”(《罗家伦先生文存》1976)以当时尚在就读的大学生而言,出现这样的认识上的不足也是可以理解的。

值得注意的是,罗家伦在文章末尾提出了“苟主张思想自由,则不能不以坚强的意志,热烈的感情,作真理的牺牲”的主张。明确了为“思想自由”愿意因之付出生命代价的决心。回顾他的一生,以后他曾多次留学欧美,并在其间担任过中央大学、清华大学校长等职,撰写《新人生观》、《逝者如斯集》、《新民族观》、《文化教育与青年》等著作,确实可以说是以实际行动遵照了为思想自由而奋斗的主张。

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