李涉

巫峡云开神女祠，绿潭红树影参差。

下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。

石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉。

昭君溪上年年月，偏照婵娟色最浓。

李涉《竹枝词》共四首，上为其二、其三两首。

《竹枝词》，乐府《近代曲辞》。本巴渝(今四川省东部)一带民歌，多咏当地风俗和男女恋情，形式都是七言绝句，语言通俗，音调轻快。刘禹锡为夔州刺史时，依声作词，有时也曲折地流露出他遭贬谪的心情。李涉之作，当写于他为峡州司库参军时。

首二句写景，气象清新，色彩艳丽。巫峡雾开云散，巫山飞凤峰麓的神女祠，也清晰可见了。巫峡，长江三峡之一。西起四川省巫山县大宁河口，东至湖北省巴东县官渡口，绵延约四十公里。因此两岸连山，重岩叠嶂，云凝雾聚，故杜甫发出“巫山巫峡气萧森”之感。而今天则是上下天光，格外明媚。峡中的水，清如绿潭;山间的树，叶色艳红!远望树影参差，高低不齐。良辰佳景，煞是难得，在如此背景衬托下，展开了一个动人的“镜头”。

“下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。”下牢戍，即下牢关。陆游《入蜀记》：“过下牢关，夹江千峰万嶂，西望重山如阙，江出其间，则所谓下牢谿也。”无义滩，《入蜀记》：“晚次黄牛庙，山复高峻，其下即无义滩，乱石塞中流，望之可畏。”这两句写一对男女舟中邂逅，以简驭繁，省却许多笔墨。“初相问”，刚刚问讯、问候!“剩别离”，便告离别。剩(胜)，多也。李商隐《镜槛》诗：“月中供药剩，海中得绡多。”方岳《最高楼·和人投赠》词：“且容侬，多种竹，剩栽梅。”“初”，示“相问”的时间少;剩，示“别离”的时间多。诗中人物没有从正面着笔，他只用带有感性特征的“初相问”、“剩别离”这一对相互矛盾的词组，放在从“下牢戍”到“无义滩”这个空间中，让读者经过思维活动，形成一种意向，那艺术形象才逐渐在脑海里鲜活起来。清代画家方薰说：“古人用笔，妙有虚实，所谓画法，即在虚实之间。虚实使笔动有机，机趣所之，生发不穷”(《山静居画论》)。诗中的男女人物，也似“在虚实之间”：仿佛虚无缥缈，而又确实存在。诗人用笔之空灵巧妙可见。

这首诗写了巫峡上天下水和两岸的明丽风光;又展开一幅舟中男女“问”“别”的画面。前二句浓笔，景象远;后二句淡扫，意致深。全诗风神摇曳，清新圆转，饶有民歌风味。

从东晋以来，咏王昭君的文学作品历代皆有，尤以诗歌为多，约达六百余首。这首淡墨画似的诗.含思宛转，清隽雅丽，意蕴幽微，可谓别具一格。

“石壁千重”，言山势陡峭高峻;“树万重”，林木蓊郁，更十倍于山!首句七个字，把山高林密的景色，形容曲尽。杜甫“群山万壑赴荆门”，妙在一个“赴”字。“树万重”，却更为“群山万壑”增色。次句由傲岸雄浑而趋于雅丽秀媚。白云袅袅，轻飘如带，掩映着碧绿的山峰。如果说“千重”“万重”用字之巧在于显示出山势的雄伟;而这句以碧峰(“碧芙蓉”)为白云“斜掩”之时而可见，时而不可见所显示出的静中之动，便更给人以美感了。

三、四句借美景以抒怀：“昭君溪上年年月，偏照婵娟色最浓。”原来此刻月光如水，此地是有名的昭君溪。昭君溪一名香溪，在王昭君故乡——今湖北秭归县境。关于香溪有很多美丽的传说。如说她做姑娘时，一天在这条小溪里洗脸，耳环掉进水里，从此溪水就变得又亮又香。或说昭君常在水中洗手帕，水就变香了。“人生代代无穷已，江月年年只相似”(张若虚)。但作者说感觉这时似只有昭君溪上的明月最为皎洁，色态最美，情意最浓!婵娟，美好貌。孟郊《婵娟篇》：“花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。”从全诗看，是说月光之下，峰峦、林木、白云、水色，特为秀丽。但婵娟也常指美女。“一带妆楼临水盖，家家分影照婵娟”(《桃花扇·传歌》)。杜甫咏昭君有“环珮空归月夜魂”句，姜白石化为“想珮环月夜归来”。此处有没有两位诗词作家的这般想象呢?情思绵邈，余韵悠长，却是颇耐寻味的。

历代咏王昭君的诗，或叹其怨：“何须薄命女，辛苦事和亲”(东方虬);“啼妆寒月下，愁眉塞月生”(陈叔宝)。或为“和亲”唱赞歌：“汉家议就和戎策，差胜防边十万兵”(郭漱玉);“红颜安社稷，青史至今存”(韦谦恒)。此诗在这样历来有所纷争的问题上，并未“表态”，但它景美意幽，澹荡多姿，含蕴深浑，有无穷之味。比之“词意高妙”(黄庭坚语)，“自成绝调”(宋顾乐语)，或“奔轶绝尘，不可追也”(苏轼语)的刘禹锡的《竹枝词》，绝不逊色，惜犹未为世所珍耳!