王安石《渔家傲》王安石

王安石

平岸小桥千嶂抱。柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕^①。尘不到。时时自有春风扫。午枕觉来闻语鸟。欹眠似听朝鸡早^②。忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道^③。

注释 ①窈窕：(宫室、山水)幽深。②朝鸡：早晨报晓的雄鸡。③邯郸道：唐沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸道上一客店中昼寝入梦，历尽荣华富贵。梦醒，主人炊黄粱犹未熟。后用来比喻虚幻的事和理想破灭。

山居图 【宋】 燕肃 中国台北故宫博物院藏

鉴赏 王安石晚年虽然远离政坛，但并未成为万事不关心的隐士，忧国忧民之情仍未泯灭。宋神宗熙宁九年(1076)十月，王安石再次罢相，出判江宁府。他在江宁的白塘建筑房屋，名之“半山园”，自号“半山老人”。这首词就是王安石隐居闲适生活的剪影。

据宋陈岩肖《庚溪诗话》记载，王安石“辞相位，退居金陵……脱去世故，平生不以势利为务”，只得日骑小驴，往返于钟山与半山园之间，吟咏钟山风物，聊以遣情世外。“有时俗事不称意，无限好山都上心”(许顗《彦周诗话》引俞紫芝诗)应该可以作为对他创作背景的理解。 其间，他写了大量写景的五七言绝句，风格雅丽精绝，具有“深婉不迫之趣”，历来为人们所称道。王安石也有一些词与此间的小诗异制而同旨，本词就是其中之一。宋魏庆之《诗人玉屑》引《雪浪斋日记》赞此词“略无尘土思”，宋黄昇也认为“极能道闲居之趣”(《花庵词选》)。

作者用精巧的语言和白描的手法勾画出闲淡秀雅的自然风光，读来怡情悦目，历历如画，显示出了与前期风味迥异的恬淡闲适的特点。上阕写住处清幽绝尘、秀逸俊美的自然环境，剪裁精当，由远至近。在千嶂环抱、绿水萦绕的背景上，加以“小桥”“花草”“屋窗”等细物，显得既阔大奇崛又纤巧秀美，再用“抱”“萦”“扫”等几个动词，使整个场景活动起来，从而呈现出清雅多态、意趣盎然的景象。下阕从悠然自得的生活忽发忆旧之想，复转为对眼前闲散的自我安慰。抒情悠远淡泊，清净脱俗。“尘不到。时时自有春风扫”“贪梦好。茫然忘了邯郸道”，平实中见理趣和性灵。

王安石对作词有独特的艺术见解，与宋初词坛承袭花间、南唐余绪全然不同，难怪清刘熙载称他的词“瘦削雅素，一洗五代旧习”(《艺概《词曲概》)。这种风格与他在语言、声律及艺术描写方面的努力是分不开的，据宋吴聿《观林诗话》记载，《渔家傲》的“柔蓝一水萦花草”是从一首山壁题诗首句“一江春水碧揉蓝”变化得来的。王安石看到此诗，踌躇半日，深味此句用字之工妙，故化用到词中。

晚年的王安石经历了政治改革的失败、二次罢相以及爱子夭亡的打击，心中有着无限的悲苦失意。这种情感在“似听”“忽忆”“茫然”等用词中是可以感受到的。江宁的湖光山色和田园风光激发了他的创作热情，虽然他故作旷达，以求超脱，但压抑和寂寥的心情仍隐隐若现，我们仍能感觉得到作者心中那种苦闷和怅惘之情。(李飞跃)

集评 清《黄苏：“此必荆公退居金陵时所作也。借渔家乐以自写其恬退。首阕笔笔清奇，令人神往。次阕似讥故人之恋位者，然亦不过反笔以写其幽居之乐耳。情词自超隽无匹，运用入化。”(《蓼园词选》)

链接 王安石变法的思想理论基础——“新故相除”。《周易《杂卦》中有语曰：“革，去故也。鼎，取新也。”王安石在撰著《字说》时，就承继了《周易》中的这一重要思想，借《易传》中“新故相除”一词，来阐述自然界和人类社会新旧交替的规律。王安石在《字说》中云：“有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。”强调社会领域中也存在着“有处有辨”，必须不断进行着“新故相除”。其中所谓“处”，是指对于事物的处理，既行动;“辨”，是指对于事物的辨别，即认识。王安石不但把这一思想作为自己变法的理论基础，并结合变法的需要进一步发展这一理论命题。他在《九卦论》中明确地提出了这样的观点：“天下事物之变，相代乎吾之前，如吾知恒而已，则吾之行有时而不可通矣。是必度其变而时有损益而后可。故君子不可以不知损益。”这段话无非是在强调，所有的制度、礼法不应该拘守不变，而必须适应时势的变化而有所损益。

三不足之说。王安石变法时，反对派认为朝廷有“三不足”之说，即“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”。熙宁三年(1070)三月，反对变法的司马光用这三句话作为制科策论题，让考生引经据典，予以批驳。神宗令另换试题，并问王安石是否听说过这三句话，王安石回答未听说过，但对这三句话表示了自己的看法。他认为：神宗躬亲庶政，每事唯恐伤民，就是惧天变;若人言不合于理，自不足恤;祖宗之法不足守则为固然之理，仁宗之世即数次更改法度。据现存史料，已难确考三不足之说是否出自王安石，但其变法的精神与实践，则与三不足之说完全相通。