63　　啊,地狱的威胁,天堂的希冀!
        　　　起码一事是真:此生飞逝。
        　　　　一事是真啊,其余皆谎,
        　　　花开一度后将与世永辞。
        64　　不奇怪吗?千千万万人
        　　　已在我们前通过了黑暗之门,
        　　　　却无一人回来给我们指路,
        　　　我们只能亲自再去探寻。
        65　　我派我灵魂进冥冥之域,
        　　　去探索我们来生的秘密;
        　　　不久我的灵魂转来回报:
        　　　“我本身就是天堂,就是地狱。”
        67　　天堂不过是欲望满足的幻景,
        　　　地狱是火烤灵魂在暗中的投影,
        　　　　我们这么晚才从暗中浮现,
        　　　这么早又要向暗里消隐。
        81　　你呀,你造人用的是劣质的泥,
        　　　你还特地造蛇放在乐园里;
        　　　　为了你涂黑人脸的万般罪孽——
        　　　宽恕人吧!让人也好宽恕你。
        99　　爱人哟!你我若能与他合谋,
        　　　抓起这大千世界的可悲结构,
        　　　　我们岂不会把它砸个粉碎,
        　　　再重新塑造得更接近心的要求!
        100 　天边方升的明月在寻找我们,
        　　　她今后还将多少次转亏转盈;
        　　　　她还将多少次来此园中,
        　　　寻找我们——但一人已无处可寻!
        101 　斟酒者啊, 当你与明月同来,
        　　　在散坐草地上的客人间巡回,
        　　　　当你欢乐地斟到我坐过之处,
        　　　请为我倾倒一只空杯!
        
        作为一名哲学家,海亚姆一生都在思索宇宙和人生的奥秘,他对伊斯兰教真主创世的既定结论表示怀疑,开始了自己苦苦的探索,寻觅着万事万物的“根由”和“源头”。
        从第63—67首诗中,诗人对人类的归宿进行了探索。虽然千千万万的人已通过了黑暗之门,却无一人回来给我们指路,对彼岸世界的困惑和揭开谜底的渴望使诗人迫不及待地派自己的灵魂入冥冥之域。灵魂转来回报:“我本身就是天堂,就是地狱。”于是,诗人明白了“天堂不过是欲望满足的幻景,/地狱是火烤灵魂在暗中的投影,”这些都是虚幻的。因此,天堂的希冀、地狱的威胁都是不存在的。诗人在对未来世界的否定中肯定了现世生活,只有生命的流逝是真实的,“花开一度后将与世永辞”。
        诗人认为现世生活中人类的一切罪孽都是可以宽恕。因为是上帝用劣质的泥制造人类,并制造了蛇放在伊甸园中,使人类犯下了“原罪”。作为元凶的上帝应该求得人类的宽恕。这些观点表现了诗人大胆的叛逆精神。诗人对上帝创造的世界感到厌恶,渴望创造“更接近心的要求”的世界。对至高无上的上帝的反叛在当时是惊世骇俗的。诗人在对上帝的指责中树立了人类的自信,进一步肯定生命的片刻存在。
        诗人感叹宇宙的永恒、人生的短暂。今天陪伴我们的明月,经过多少年多少次的转亏转盈,照样升起,而我们已无处可寻,永远消失了。人生就“象颗小小的石子溅落在海面”。面对浩浩苍穹,诗人感喟人在永恒的宇宙面前是多么渺小,诗中隐隐地透出感伤的情绪。虽然“生命之酒一滴滴不住地沥出,生命之叶一片片飘落在尘泥,”每个人的生命是短暂的,但我们仍要乐观,享受现世人生,即使我们消失,请后来者继续畅饮。
        这些诗是诗人对人生的思考,是诗人心声的自然流露,因此感情真挚,语言流畅朴实,旋律优美轻快无造作之感。