瑶池

2024-01-08 可可诗词网-李商隐 https://www.kekeshici.com

诗词简介:            这是一首讽刺晚唐宪宗、武宗等帝王迷信仙道,服药丧生的诗。诗人抓住 西王母希望穆王“复来”,而穆王又允诺这一点,从而虚构了此诗。首句写仙境瑶池的 “绮窗”,展示其美丽的风光,亦暗示西王母盼望的落空;次句写人间的苦难,民众的冻 馁,亦暗示穆王已死。理解有差异:一种认为,仙人王母打开绮窗,是渴望爱情的风吹 来;另一种认为,穆王未能赴约,是因为人死了,西王母是仙人,“不重来”就暗含求仙无 益,讽刺唐王盲目求仙;第三种看法,《黄竹歌》暗示百姓生活的痛苦,而穆王却在追求 长生不老,诗人借此谴责唐统治者求仙的荒唐。此诗暗讽求仙之虚妄,是含蓄的。后 两种理解,颇有意义。末二句细写王母心理:八骏神行,一日三万里,为何不能如约前 来? 西王母还在殷切等候,穆王却最终未能赴约,可见其已死矣。仙人西王母尚不能 救穆王,使其免死,故世间长生不老之术,全为虚妄,则可以休矣。此诗构思巧妙,讽刺 犀利尖刻,“以诘问之词吞吐出之”(纪昀语),含蓄蕴藉,耐人寻味。

       此诗约作于会昌六年(846)武宗死后。瑶池:传说中昆仑山上的池名,西王母宴周穆王之处。诗中用《穆天子传》中故事,以西王母忆待之周穆王不能重来,委婉地讽刺唐代帝王服丹求仙的虚妄。唐武宗亦为服丹药而死,此诗可能即指此事。清纪昀《玉谿生诗说》卷上评云:“尽言尽意矣,而以诘问之词吞吐出之,故尽而不尽。

    本诗以写实的手法写神话故事,构思精巧,含而不露,细腻温婉。若说语 含讽刺,其讽刺也不露声色。

  • 原文
  • 拼音
  • 繁体
  • 《瑶池》
    .[唐].李商隐
    瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。
    八骏日行三万里,穆王何事不重来。
  • 《 yáo chí 》 
    《 瑶  池  》 
    .[ tánɡ ]. lǐ shānɡ yǐn 
    .[ 唐   ]. 李 商    隐  
    yáo chí ā  mǔ qǐ chuānɡ kāi , huánɡ zhú ɡē shēnɡ dònɡ dì āi 。 
    瑶  池  阿 母 绮 窗     开  , 黄    竹  歌 声    动   地 哀 。 
    bá jùn rì xínɡ sān wàn lǐ , mù wánɡ hé shì bú chónɡ lái 。 
    八 骏  日 行   三  万  里 , 穆 王   何 事  不 重    来  。 
  • 《瑤池》
    .[唐].李商隱
    瑤池阿母綺窗開,黃竹歌聲動地哀。
    八駿日行三萬里,穆王何事不重來。
  • 译文
  • 注释
  • 诗评
  • 【注释1】

    瑶池上西王母的雕花窗户向东敞开,只听见《黄竹歌》声震动大地人心悲哀。
    八匹骏马驾车一天能走三万里,周穆王你为什么没有能再来?


    【注释2】

    瑶池王母把绮丽的窗户打开,
    只听见《黄竹》的歌声动地悲哀。
    乘坐八骏的马车日行三万里,
    穆王你为何违背诺言不再来?
     

  •  
    ①阿母:《汉武帝内传》称西王母为玄都阿母。绮窗开:指西王母开着雕饰精美的窗子等待周穆王。据《穆天子传》记载,周穆王西游至昆仑山,西王母宴之于瑶池。临别,西王母歌曰:“白云在天,山陵自出。道里悠悠,山川间之。将子无死,尚能复来。”穆王作歌答之,表示三年后再来。
     
    ②黄竹歌:黄竹诗。据《穆天子传》记载,周穆王往苹泽打猎,“日中大寒,北风雨雪,有冻人,天子作诗三章以哀民”。每章首句为“我徂黄竹”,故名。
     
    ③八骏:传说中周穆王的八匹名马,《穆天子传》称八骏名是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。
     
    ④穆王:西周穆王,姓姬名满。《穆天子传》即写他西游故事。
  • 【集评】 清·贺裳:“诗又有以无理而妙者,如李益‘早知潮有信,嫁与弄潮儿’,此可以理求乎?然自是妙语。至如义山 ‘八骏日行三万里,穆王何事不重来’,则又无理之理,更进一尘。总之诗不可以执一而论。”( 《载酒园诗话》卷一)
    清·叶矫然:“李义山 ‘八骏日行三万里,穆王何事不重来’之句,皆就古事傅会处翻出新意,令人解颐。” (《龙性堂诗话》初集)
    清·纪昀: “尽言尽意矣,而以诘问之词吞吐出之,故尽而不尽。”( 《玉溪生诗说》)

    【总案】 此诗讽刺求仙的虚妄,似专为唐武宗而发。诗构思巧妙,推出新意,不正面写求仙活动,却从女仙西王母一面着笔,设想西王母开窗东望,盼周穆王重来而不至。穆王得遇西王母,应为一大幸运,但西王母并不能使其长生,则结论必然是求仙无益。诗人不发议论,而以诘问句作结,含蓄不尽,意味深长。
     
  • 赏析一
  • 赏析二
  • 赏析三
  •  
        这是一首以神话故事为背景写成的诗。周穆王与西王母有三年之约,三年过去了,周穆王没有来,西王母猜想周穆王为何没来。
     
       首句写风光旖旎的瑶池仙境,西王母已打开了精雕细镂的华丽门窗,等待周穆王的到来。将神话传说形象化、具体化,寥寥七字,人物形象栩栩如生。虽只“开”“窗”,却好像见到站在窗口的人,神仙也似凡人一样翘首张望,殷殷期待。
     
        但没有见到周穆王的身影,只听到在人间 《黄竹》哀歌撼天动地。《黄竹歌》是周穆王作的,今天,歌声还在哀哀地回荡,作歌之人却不知哪儿去了。第二句蕴含着物是人非的凄凉。《黄竹歌》的内容是哀叹民众挨饿受冻,故有人认为此句表现人间饿殍遍野的凄惨景象。
     
       西王母还在瑶池边等待,三四两句是写西王母的心理活动: 他的八匹骏马一天能跑三万里,应该不是交通的问题,那穆王到底什么原因没有再来呢? 等待之人的心中对爽约之人未践约的原因会有各种各样的猜测,当年分别时西王母对周穆王说过: “希望您不死,还能再来。”周穆王也答应三年后重来,今天没来,西王母一定心里惴惴,西王母的猜想,表现了她对周穆王的担心。最后以问句作结,思绪飘飘,给读者留下很大的想象空间。
     
         至于本诗所表现的思想内容,普遍的说法是晚唐时统治者问仙求道妄想长生之风盛行,本诗是讽刺求仙的虚妄 (即使如周穆王和西王母有约的人也难免一死)。也有人认为这是一首情诗,“表现两地隔绝,宛若人间天上,纵有八骏,也难重逢的哀怨” (黄雨《新评唐诗三百首》)。
     
        本诗以写实的手法写神话故事,构思精巧,含而不露,细腻温婉。若说语 含讽刺,其讽刺也不露声色。
     
  •  
     
     
          李商隐的诗里,常运用古代神话传说作为主要题材,借以表达其思想感情。这首诗和《嫦娥》都是如此。
     
          首句中的“瑶池阿母”即西王母,《穆天子传》卷三记载,周穆王西游至昆仑山,在瑶池之上向西王母进酒,故云。关于西王母这个女仙人,我国神话古籍如《山海经》、《武帝内传》等都有记载,后代亦广为流传。《穆天子传》记载周穆王周游四方经历,大部分不是神话,但写他会见西王母,则是一段神话。次句中的“黄竹歌声”见于《穆天子传》卷五,说周穆王周游至黄竹地方,看到挨冻的老百姓,于是作诗三章以哀之。第三句中的“八骏”也见于《穆天子传》,说周穆王周游四方,用八匹好马驾车。作者选取了这一段有名的神话故事以及周穆王有八骏和他在黄竹作歌等作为素材,重新组合,并充分发挥了想象力。他设想西王母敞开着雕花的窗子,盼望着曾经受到自己“毋死”(不死)的祝福的周穆王重赴瑶池。可是令她失望的是,只听到周穆遗留下来的“黄竹歌声”却不见人。这不禁使她有点迷惘了。她想,穆王有“日行三万里”的八骏,重来相见,是轻而易举的事,为什么还不来呢?仙人所不可解的事,却是人世间所不可避免的事,那就是周穆王已经死了。据《穆天子传》记:周穆王会见西王母时,西王母作歌相赠,有“道里悠远,山川间之。将(希望)子毋死,尚能复来。”周穆王回赠的歌里也说: “比及三年,将复而(你的)野”。诗最后一句用问句,含蓄不尽,耐人寻味。作者的用意是告诉人们,穆王终究是凡人,并没有因受过仙人的祝福而长生;而仙人对自己的神力也不免感到怀疑。从此可见,所谓仙人实际上也是虚妄的,不存在的。
     
           这首诗的思想不仅在于攻破神仙之说的虚妄,还有其现实的意义。我们不妨把这首诗和作者的另外两首绝句——《汉宫词》、《汉宫》对照起来看。相传汉武帝也曾见过西王母,并千方百计寻求不死之术,而结果总是徒劳。《汉宫词》里说: “青雀西飞竟未回。”汉武帝曾看见一种青色的鸟,东方朔就夸夸其谈地说这是西王母的使者。《汉宫》里说: “王母西归方朔去。”这两首诗和《瑶池》所运用的艺术手法虽然不同,却同样表现了神仙之说是虚诞的这一主题思想。作者之所以在诗作中反复表现这一思想,是因为他所处的时代,有不少帝王都大信方士之术,妄想长生不死。他见唐宪宗、穆宗、敬宗、宣宗,都服用长生药,且都执迷不悟,最后反而丧了生命。针对这样的现实,诗人于是借古讽今,委婉地予以讥刺。
     
          在艺术处理上,这首诗也别开生面,从西王母的角度着笔。他自信曾祝周穆王“将子毋死”,似乎穆王就可以长生了,但是穆王已死,她却朦然不晓,心里还揣着他“何事不重来”的疑团。这般的懵懂,还是什么仙人呢?而诗中却不点破,只用这个问句作结,留给读者自己去寻绎,从而得出否定神仙之说的结论。这正是虚中有实。短短的四句小诗,却包含了大量的思想内容。看来并无什么曲折之处,实际上是经过精心构思的。
  •  
         这首诗对晚唐几个昏君迷恋求仙长寿之术的愚昧行径,进行了无情的嘲讽。它在艺术构思上,机杼独运,具有奇谲的诗趣。
     
          “瑶池阿母绮窗开, 黄竹歌声动地哀”:“瑶池”, 古代传说中昆仑上的池名,西王母所居的地方。“阿母”,即西王母,是传说中的西方女神。“黄竹”, 见《穆天子传》载,说穆王游黄台之丘,在风雪途中见人民受冻,作《黄竹》歌表示哀怜。这两句诗的意思是言西王母开窗等候穆王,不见人来,徒闻穆王当年所作哀歌在回响。周穆王西游瑶池,受到西王母的礼待,临别时两人相约再能见面,穆王后已作古, 未能重来。诗人根据这传说,虚构了西王母企盼穆王的眷怀之情态。她推开雕镂彩饰的窗户,不见穆王的踪影,却听到《黄竹》歌声哀动大地。这样写, 一方面用来表明西王母思念穆王的感情之深,一方面以此暗示仙境乐园与人间哀境,相比大为悬殊,的确是天上地下。而在后一方面的对比里,既隐指只闻哀歌,不见作歌人,言外之意是穆王已死,又戟刺统治者不顾民间疾苦却去求仙延寿, 昏庸透顶。
     
          “八骏日行三万里,穆王何事不重来?”“八骏”,传说穆王驾车用八匹骏马,能日行三万里,见《列子·周穆王篇》:“八骏之乘……日行万里。”八骏之名,诸书各不相同,《穆天子传》载其名为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。这两句诗的意思是言八骏善驰而穆王不能再来了。因为穆王已死,而西王母竟不知道,还在思忖着:穆王为什么不遵约前来呢?周穆王西游瑶池,分手时,西王母作歌赠之曰:“将子毋死,尚能复来。”穆王答歌曰:“比及三年,将复而野。”这一段情节记载于《穆天子传》。诗人将这传说融入到诗句中,语挟讽刺,声色不露,却入木三分地借周穆王已死不能应诺重游瑶池的事实,寄托着这样的寓意:西王母既为神仙却不能使穆王不死,又不能令周穆王起死回生,这不分明是说神仙和长生之术的虚妄不可信吗?
     
           全诗讽刺求仙的荒诞不经,然而其意未形诸字面,颇有含蓄蕴藉之致。纪昀评此诗说:“尽言尽意矣,而以诘问之词吞吐出之,故尽而未尽”(《李义山诗集辑评》)。叶燮谓“李商隐七绝,寄托深而措辞婉,可空百代”(《原诗》),《瑶池》这首诗可属此等佳品。它从西王母欲重会周穆王的心理活动来藏嵌深意,人们可以联系“玄都阿母”(托名班固作的《汉武帝内传》作此称)的神仙居所及身份上获得由诗的定向暗示而引起的思索,领悟到诗的机趣所在。
     


今日更新
今日推荐