《齐桓晋文之事章》
散文篇名。选自《孟子·梁惠王上》。题目是后人所加。宋孙奭《孟子注疏》说：“正义曰：此章言曲籍攸载帝王之道，无传霸者之事也。”宋朱熹《孟子集注》说：“此章言人君当黜霸功，行王道。而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固已深，终不能悟，是何叹也。”清康有为《孟子微·仁政》说：“此章明当推不忍之仁义以保民，保民则在制井田之产，谨孝悌之教也。当战国时，人心炫于霸功，只知齐桓、晋文，如今日言拿破仑然。故晋《乘》、楚《梼杌》、鲁《春秋》所言，皆以齐桓、晋文为主，不知王义久矣。孔子以平世大同为心，其视杀人之民贼，搂伐之武功，乃乱世野蛮之举，故羞称之。孟子传孔子之道，至矫称不闻霸业，所以黜时君好乱之心，而进之以王者升平之化者，至矣。不然，桓、文之事，人人知之，何至无传，而孟子不闻也?‘保民而王’一语，包括乱世之治体，有不忍之仁心足王，以一牛之细事，引君当道，善诱至矣。”上海师范大学等九院校《中国哲学史稿》说：“仁政的立足点是‘制民之产’，即给老百姓以私有财产，他叫‘恒产’。‘恒产’的标准是‘八口之家’，‘百亩之田’，‘五亩之宅’。……孟子的‘制民之产’是典型的小农经济，其思想来源于孔子的富民、惠民思想，但又与之不同。这主要表现在孟子所说的‘民’是小农而不是奴隶，他们有私有财产，并且可以受教育;这对奴隶来说是不可能的。小农经济在某种程度内，可以说是封建生产方式的基础。孟子主张发展小农经济，给他们以最低的生活条件，提高其生产积极性，目的是把劳动力固定在土地上，以巩固和发展封建经济。这在当时无疑是一种进步主张。”此篇通过孟子对齐宣王弃霸道、行王道的劝说，系统地阐述了孟子关于王道的理论和具体主张，指出人君只要能善于扩充不忍人之心，就可以施行仁政，所谓“推恩足以保四海”;人君只有使人民生活有保障，才能得到人民拥护，推行王道于天下，所谓“保民而王”。反之，如果以武力求霸，结果必定失败。孟子的这种理论和主张，反映了他对人民的重视，但他的这种主张在诸侯纷争的战国时代是不可能实现的。此篇不仅是宣扬孟子仁政思想的代表之作，而且也比较充分地体现了孟文气势充沛、感情强烈，言辞激切而又诙谐生动，富于文采的特色。在与齐宣王交谈过程中，孟子如舟师掌舵，中流自如，随意所之;但统观全篇脉络，方见其是围绕一个中心展开的：即依据齐宣王的不忍之心，推恩于民以行仁政，最后达到称王天下的目的。虽然纵擒开合，曲折多变，波澜迭涌，但一线串珠，线索分明，重点突出。孟子论辩，关于揣测对方心理，诱之入彀，层层突入，机警敏锐，抓住要害，进行驳诘，进而折服对方，一售其说;借助铺排的句式，造成层波迭浪，气势逼人，力重千钧，具有极强的鼓动性和感染力;文章多处比喻，无不贴切，使平淡的说教成为甚有兴味的引导，生动形象而感情强烈，此文“挟太山以超北海”、“缘木求鱼”、“力足以举百钧，而不足以举一羽”等妙喻，至今仍然活跃于人们口头之中。汉赵岐《孟子章句·题辞》盛评道“孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至”，诚不为过。
