《聂政刺韩傀》
散文篇名。选自《战国策·韩策二》。题目是后人所加。汉司马迁《史记·刺客列传》载有聂政刺韩傀事，并评论道：“其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”宋鲍彪说：“(聂)政之始终于其亲，孝矣。其临财也，义矣。尝欲评其死，感其义烈，不忍下笔。独以谓人之居世，不可不知人，亦不可妄为人知也。(严)遂唯知(聂)政，故得行其志。惜乎，遂褊猵狷细人耳，政不幸谬为所知，故死于是!使其受知明主与贤相，则其所成就，岂不有万万于此者乎?哀哉!”(上海古籍社《战国策》汇注引)元吴师道《战国策校注补正》说：“父母遗体不敢毁伤，以不义而灭其身得为孝乎?非有夙昔之遇，如智伯之于豫让;非有累世之恩，如韩之于子房，以欲报仇之故，厚已而使为不义，得为知己乎?鲍(彪)陈说区区，陋矣。补曰：姊莹之死，盖兄弟之义，《策》述其言，以为不爱身以扬弟之名，而说者徒知论名，而不及义，此皆战国之习也。《史记》云：‘使(聂)知姊无濡忍之志，不重暴骸之难，必绝险千里以列其名，姊弟俱僇于韩市者，亦未免敢以身许仲子也。’《烈女传》云：莹仁而有勇，不怯死以灭名。《诗》云‘死丧之威，兄弟孔怀’云云，此之谓也。’愚谓，子长得(聂)政之情，子政得(聂)莹之志，然一则曰列其名，一则曰不灭名，犹未免世俗之失也。”今人郭人民《战国策校注系年》说：“此策聂政为严遂杀韩傀，为韩列侯时事。而杀韩哀侯者乃韩严而非严遂。两事相去十七年，《史记·刺客列传》误会严遂、韩严为一人，盖由此策文‘聂政刺韩傀，兼中哀侯’而致误。《史记·韩世家》分为二事。‘列侯三年，聂政杀韩相侠累。”侠累即韩傀。不云弑王。‘哀侯六年，韩严弑其君哀侯。”其事与严遂、聂政事无涉也。今从《史记·韩世家》系此策于韩列侯三年，当周安王五年。”今人牛鸿恩等《战国策选注》说：“聂政的行为，对历史上反抗强暴的人们有时也能起到鼓舞作用。但是‘士为知己者死’的思想和行为，常陷于个人恩怨，即使在封建社会也应做具体分析，不宜笼统肯定。”此文写聂政为严遂报仇，刺杀韩相韩傀的史实。聂政事亲至孝，廉洁爽直，他甘冒灭族之罪，去刺杀韩傀，表现了古代侠义之士“已诺必诚，不爱其躯”、“士为知己者死”的道德观念。文章还塑造了聂政之姊聂莹的光辉形象，她为了使弟弟的英名传之于世，不惜牺牲自己，在“抱尸而哭之”后，即自杀于尸前。最后，作者借各国人们之口高度赞扬了聂政姊弟的壮烈的自我牺牲精神。应当指出的是，聂政为严遂报个人之怨而死，与荆轲为救燕抗秦而死，其死的价值显然是难相比拟的。文章主题明确，情节曲折生动，语言简炼形象，刻画人物性格栩栩如生。千百年来，聂政姊弟的壮举，一直流传于世，成为历代文学家歌咏的题材。郭沫若在“五卅”运动时期，为了歌颂当时为争取民族自由独立而牺牲的爱国烈士，曾采取这一历史故事作题材，写成《棠棣之花》的剧本，经过作者创造性的艺术加工，使这两位历史英雄人物成了性格更鲜明的艺术典型。
