那种必须为之竞争的尊严比 争吵更无价值，因为真正的尊严， 其本质就是容忍。没有一个人的尊 严在竭力维护时会毫无损伤。

————〔英〕亨利·泰勒《政治家》

物质冲动的形式在它们的要 求上都是真切的，因为在认识上前 者关系到事物的实在性，后者关系 到事物的必然性; 而在行动上，前 者旨在生命的维持，后者旨在尊严 的维护，两者都旨在真实与完美。 当尊严与生命混为一体时，生命就 无足轻重了。

————〔德〕席勒《美育书简》

说人是尊严的，这只限于没有 私心的，利他的，寓于怜悯的，有 感情的，肯为其他生物和宇宙献身 的这样情况只要为贪欲而进行侵 略，人就不会有尊严。

————〔英〕汤因比《展望廿一世纪》

尊严 (也称荣誉感) 不是相对 的，而是绝对的。任何有价值的东 西，都不能代替尊严和荣誉。人为 了获得财产和社会地位，甚至为了 保卫自己的生命，如果出卖自己的 尊严和荣誉，不仅要受到别人的蔑 视，而且也要受到自己的蔑视。丧 失尊严和荣誉，换来的只是道德上 和肉体上的怯懦。尊严是任何东西 也代替不了的。尊严一旦失去，就 再也无法挽回。

————〔英〕汤因比《展望廿一世纪》

人类毕竟深切地认识到自己 要有尊严性。如果不能维持这个尊 严性，人就要堕落为其他动物了。 就是说，人意识到尊严性，认识到 了自身虽然在生理方面是动物的 有机体，但同时也是一个精神性的 存在。

————〔英〕汤因比《展望廿一世纪》

一个小有产者想保持威严，唯 一的方法就是具有很可为人模范 的德行。要是浮薄虚华，品行乖戾， 势必惹人嘲笑，而且会使他趋于毁 灭，与一般浮浪者无异。

————〔英〕亚当·斯密《国富论》

与其受那奴仆的奚落，

不如事先拒绝贵人的恩情;

与其看那屠户的颜色，

不如忍饥受饿死于非命。

————〔伊朗〕萨迪《蔷薇园》

我宁愿受苦，补缀我这旧裳，

不愿向富人写信求乞。

我若靠着别人爬进天堂，

痛苦胜过跌进地狱。

————〔伊朗〕萨迪 《蔷薇园》

人主之尊，辟无异堂。陛九级 者，堂高大几六尺矣。若堂无陛级 者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群 臣如陛，众庶如地，故堂之上，廉 远地则堂高，近地则堂卑。高者难 攀，卑者易陵，理势然也。故古者 圣王制为列等，内有公、卿、大夫、 士，外有公、侯、伯、子、男，然 后有官师、小吏，施及庶人，等级 分明，而天子加焉，故其尊不可及 也。

————(汉)贾谊《贾谊集·新书阶级》

与其富贵而诎于人，宁贫贱而 得自由也。

————(明) 《东周列国志》第 100回

面子这一样东西虽无从下一 定义，但差不多有一点可以确定， 在每个人失掉他的面子以前，中国 将不成其为真正的民主国家。平民 无论怎样，总没有多大面子。问题 是到什么时候官僚阶级才肯放弃 他们的面子?等到街巷闹市之间消 失了面子，我们才有安全的交通。 等到法庭上面消失了面子，我们才 有公平的裁判。等到内阁各部之间 消失了面子，而以面子统治的政府 让给了法治政府，吾们才能有一个 真实的民国。

————林语堂《吾国与吾民》

这面子是心里作用的，仿佛中 国人的生理面貌那样有趣，心理的 面子更为神妙而动人。它不是一张 面孔，可以揩洗或刮须，却是可以 “得”“失”“争取”，更可以当礼物 一样“赠送”。这里吾们达到中国人 社会心理最微妙奇异的一点，抽象 而不可捉摸，但却是最高等最精细 的规范。

————林语堂《吾国与吾民》

不给人以面子，是不可宽恕的 无礼，犹似欧美人的向人挑斗。

————林语堂《吾国与吾民》

人人有天授之体，即人人有天 授自由之权。故凡为人者，学问可 以自学，言语可以自发，游观可以 自如，宴飨可以自乐，出入可自行， 交合可以自主，此人人公有之权利 也。禁人者，谓之夺人权，背天理 矣。

————康有为《大同书》