要留心，即使当你独自一人 时，也不要说坏话或做坏事，而要 学得在你自己面前比在别人面前 更知耻。

————〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》

不用称赞;荣誉不是生长于尘 世的花草，

也不是尘世上银箔镜子的倒 影，反照，

也不靠传播广远的流言、风 谣，

而是由判断万事的育芙大神 的全智，

由他那双明察秋毫的慧眼使 你升高。

————〔英〕弥尔顿 《黎西达斯》

荣誉是鞭策，把纯洁的精神提 起，

使高贵的心灵把最后的弱点 抛弃。

————〔英〕弥尔顿 《黎西达斯》

在缺乏教养的人身上，勇敢就 会成为粗暴，学识就会成为迂腐， 机智就会成为逗趣，质朴就会成为 粗鲁，温厚就会成为谄媚。

————〔英〕洛克 转引自《待人接物》

虔诚不是目的，而是手段，是 通过灵魂的最纯洁的宁静而达到 最高修养的手段。

————〔德〕歌德《格言和感想录》

谦虚也属于真理，如果违反了 真理，谦虚就成了一种假谦虚。

————〔德〕费希特《论学者的使命》第4讲

永远不要害怕盗贼和杀人犯。 那是身外的危险。我们应当害怕自 己。偏见便是盗贼，恶习便是杀人 犯。重大的危险，都在我们自己的 心里。

————〔法〕雨果 《悲惨世界》

由于没有修养，所以不模仿别 人就没有自己的主见，没有感觉， 没有愿望。

————〔法〕西蒙·波娃《少女的心》

潇洒的风度和幽雅的谈吐是 与生俱来的，或者是从摇篮时期起 就开始教育培养出来的。

————〔法〕巴尔扎克《猫打球商店》

子曰：“兴于诗，立于礼，成于 乐。”

————(春秋)孔丘《论语·泰伯》

子曰：“人之生也直，罔之生也 幸而免。”

————(春秋)孔丘《论语·雍也》

曾子曰：“以能问于不能，以多 问于寡，有若无，实若虚，犯而不 校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

————(春秋)孔丘《论语·泰伯》

子曰：“质胜文则野，文胜质则 史。文质彬彬，然后君子。”

————(春秋)孔丘《论语·雍也》

子贡曰： “贫而无谄，富而无 骄，何如?”子曰： “可也。未若贫 而乐、富而好礼者也。”子贡曰： “《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨。’ 其斯之谓与”?子曰： “赐也始可与 言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

————(春秋)孔丘《论语·学而》

是故先王之治天下也，必察迩 耒远，君子察迩而迩修者也。见不 修行见毁而反之身者也，此以怨省 而行修矣。谮慝之言，无入之耳;批 扦之声，无出之口;杀伤人之孩，无 存之心;虽有诋讦之民，无所依矣。

————(春秋)墨翟《墨子·修身》

夫一道术学业，仁义者，皆大 以治人，小以任管，远施周偏，近 以修身。不义不处，非理不行。务 兴天下之利，曲直周旋，利则止。此 君子之道也。以所闻孔某之行，则 本与此相反谬也。

————(春秋)墨翟《墨子·非儒》

圣人常无心，以百姓之心为 心。

善者，吾善之; 不善者，吾亦 善之，德善。

信者，吾信之; 不信者，吾亦 信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉为天下浑 其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩 之。

————(春秋)老聃《道德经·第四十九章》

含德之厚，比于赤子。毒虫不 螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋 柔而握固。未知我们牝牡之合而朘 作，精之至也。终日号而不嗄，和 之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰 祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早 已。

————(春秋)老聃《道德经·第五十五章》

不出户，知天下; 不窥牖，见 天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而 明，不为而成。

————(春秋)老聃《道德经·第四十七章》

大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而 不有。

衣养万物而不为主，可名于 小。

万物归焉而不为主，可名为 大。

以其终不自为大，故能成其 大。

————(春秋)老聃《道德经·第三十四章》

君子行不贵苟难，说不贵苟 察，名不贵苟传，唯其当之为贵。

————(战国)荀况《荀子·不苟》

以善先人者谓之教，以善和人 者谓之顺; 以不善先人者谓之谄， 以不善和人者谓之谀。是是、非非 谓之知，非是、是非谓之愚。伤良 曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非 曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言 曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃 义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰狭。 多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易 忘曰漏。少而理曰治，多而乱早曰 秏。

————(战国)荀况《荀子·修身》

行而供翼，非渍淖也; 行而俯 项，非击戾也; 偶视而先俯，非恐 惧也。然夫士欲独修其身，不以得 罪于比俗之人也。

————(战国)荀况《荀子·修身》

见善，修然必以自存也; 见不 善，愀然必以自省也; 善在身，介 然必以自好也; 不善在身，菑然必 以自恶也。故非我而当者，吾师也; 是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾 贼也。故君子隆师而亲友，以致恶 其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽 欲无进，得乎哉?

————(战国)荀况《荀子·修身》

古之所谓处士者，德盛者也， 能静者也，修正者也，知命者也，箸 是者也。今之所谓处士者，无能而 云能者也，无知而云知者也，利心 无足而佯无欲者也，行伪险秽而强 高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵 而跋訾者也。

————(战国)荀况《荀子·非十二子》

君子知夫不全不粹之不足为 美也，故诵数以贯之，思索以通之， 为其人以处之，除其害者以持养 之，使目非是无欲见也，使耳非是 无欲言也，使心非是无欲虑也。及 至其致好之也，目好之五色，耳好 之五声，口好之五味，心利之有天 下。是故权利不能倾也，群众不能 移也，天下不能荡也。生乎由是，死 乎由是，夫是之谓德操。德操然后 能定，能定然后能应。能定能应，夫 是之谓成人。天见其明，地见其光， 君子贵其全也。

————(战国)荀况《荀子·劝学》

君子言有坛宇，行有防表，道 有一隆。

————(战国)荀况：《荀子·儒效》

君子博学而日参省乎己，则知 明而行无过矣。

————(战国)荀况《荀子·劝学》

古之所谓士仕者，厚敦者也， 合群者也，乐可贵者也，乐分施者 也，远罪过者也，务事理者也，羞 独富者也。今之所谓士仕者，污谩 者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利 者也，触抵者也，无礼义而唯权势 之嗜者也。

————(战国) 荀况 《荀子·非十二子》

言近而指远者，善言也; 守约 而施博者，善道也。君子之言也，不 下带而道存焉; 君子之于守，修其 身而天下平。

————(战国)孟轲《孟子·尽心章句下》

广士众民，君子欲之，所乐不 存焉;中天下而立，定四海之民，君 子乐之，所性不存焉。君子所性，虽 大行不加焉，虽穷居不损焉，分定 故也。君子所性，仁义礼智根于心， 其生色也睟然，见于面，盎于背，施 于四体，四体不言而喻。

————(战国)孟轲《孟子·尽心章句上》

人之所以异于禽兽者几希，庶 民去之，君子存之。

————(战国)孟轲《孟子·离娄章句下》

君子深造之以道，欲其自得之 也。自得之，则居之安;居之安，则 资之深; 资之深; 则取之左右逢其 原。故君子欲其自得之也。

————(战国)孟轲《孟子·离娄章句下》

古之全大体者： 望天地，观江 海，因山谷，日月所照，四时所行， 云布风动; 不以智累心，不以私累 己;寄治乱于法术，托是非于赏罚， 属轻重于权衡; 不逆天地，不伤情 性; 不吹毛而求小疵，不洗垢而察 难知;不引绳之外，不推绳之内;不 急法之外，不缓法之内;守成理，因 自然，祸福生乎道法而不出乎爱 恶，荣辱之责在乎己，而不在乎人。

————(战国)韩非《韩非子·大体》

所以贵无为无思为虚者，谓其 意无所制也。夫无术者，故以无为 无思为虚也。夫故以无为无思为虚 者，其意常不忘虚，是制于为虚也。 虚者，谓其意无所制也。今制于为 虚，是不虚也。虚者之无为也，不 以无为为有常，不以无为为有常则 虚，虚则德盛，德盛之谓上德，故 曰：“上德无为而无不为也。”

————(战国)韩非《韩非子·解老》

今有人于此，义不入危城，不 处军旅，不以天下大利易其胫一 毛，世主必从而礼之，贵其智而高 其行，以为轻物重生之士也。

————(战国)韩非《韩非子·显学》

故人臣处国无私朝，居军无私 交，其府库不得私贷于家，此明君 之所以禁其邪。

————(战国)韩非《韩非子·爱臣》

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为 裳; 不吾知其亦已兮，苟余情其信 芳。

————(战国)屈原《楚辞·离骚》

謇吾法夫前修兮，非世俗之所 服; 虽不周于今之人兮，愿依彭咸 之遗则!

————(战国)屈原《楚辞·离骚》

微邪者，大邪之所生也。

————(战国) 管仲 《管子·权修》

人之性也，善恶混。修其善则 为善人，修其恶则为恶人。气也者， 所以适善恶之马也与?

————(汉)扬雄《法言·修身卷第三》

君子动则拟诸事，事则拟诸 礼。

————(汉)扬雄《法言·孝至卷第十三》

道德仁义礼譬诸身乎?夫道以 导之、德以得之，仁以人之，义以 宜之，礼以体之，天也。合则浑，离 则散，一人而兼统四体者，其身全 乎!

————(汉)扬雄《法言·问道卷第四》

为之而行，动之而光者，其德 乎!或曰：“知德者鲜，何其光?”曰： “我知，为之;不我知，亦为之，厥 光大矣。必我知而为之，光亦小 矣。”

————(汉)扬雄《法言·问神卷第五》

或问“君子”。“在治曰若凤，在 乱曰若凤。”或人不谕。曰： “未之 思矣。” 曰： “治则见，乱则隐。鸿 飞冥冥，弋人何慕焉?鹪明遴集，食 其洁者矣; 凤鸟跄跄，匪尧之庭。”

————(汉)扬雄《法言·问明卷第六》

长者问，不辞让而对，非礼也。

————(汉)戴��《礼记·曲礼上》

子曰：“好学近乎知，力行近乎 仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知 所以修身。知所以修身，则知所以 治人。知所以治人，则知所以知天 下国家矣。”

————(汉)戴��《礼记·中庸》

机械之心藏于胸中。则纯白不 粹。神德不全。在身者不知。何远 之所能怀。

————(汉)刘安《淮南子·原道训》

治身。太上养神。其次养形。

————(汉)刘安《淮南子·泰族训》

夫全性保真。不亏其身。遭急 迫难。精通于天。若乃未始出其宗 者。何为而不成。

————(汉)刘安《淮南子·览冥训》

得道者。穷而不惧。达而不荣。 处高而不机。持盈而不倾。新而不 朗。久而不渝。入火不焦。入水不 濡。是故不待势而尊。不待财而富。 不待力而强。平虚下流。与化翱翔。

————(汉)刘安《淮南子·原道训》

君子能修身以假道者，不能枉 道而假财也。

————(汉)桓宽《盐铁论·贫富第十七》

恢恢荡荡，与浑成等其自然; 浩浩茫茫，与造化钧其符契。如闇 如明，如浊如清，似迟而疾，似亏 而盈。岂肯委尸祝之坐，释大匠之 位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨 而助伤手之功。不以臭鼠之细琐， 而为庸夫之忧乐。藐然不喜流俗之 誉，坦尔不惧雷同之毁。不以外物 汩其至精，不以利害污其纯粹也。 故穷富极贵。不足以诱之焉，其余 何足以悦之乎?直刃沸镬，不足以 劫之焉， 谤何足以戚之乎?常无 心于众烦，而未始与物杂也。

————(晋)葛洪《抱朴子·内篇卷一畅玄》

救寒莫如重裘，止谤莫如自 修。

————(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

不修身而求令名于世者，犹貌 甚恶而责妍影于镜也。

————(北齐)颜之推《颜氏家训·名实》

无善而好，不观其道; 无悖而 恶，不详其故。前之所好，今见其 尤; 从也为比，舍也为雠。前之所 恶，今见其臧; 从也为愧，舍也为 狂。维雠维比，维狂维愧，于身不 祥，于德不义。不义不祥，维恶之 大，口如是为，而不颠沛?齿之尚 少，庸有不思，今其老矣，不慎胡 为!

————(唐) 韩愈 《韩昌黎文集·好恶箴》

寓心身体中，寓性方寸内; 此 身是外物，何足苦忧爱?况有假饰 者，华簪及高盖; 此又疏于身，复 在外物外。操之多惴慄，失之又悲 悔。乃知名与器，得丧俱为害。颓 然环堵客，萝蕙为巾带。自得此道 来，身穷心甚泰。

————(唐) 白居易 《遣怀》

若乃明之远弥，志之恒久，庸 非天爵之有级哉!

————(唐) 柳宗元 《柳河东集·天爵论》

体正则不待矫而弘，未正心 矫。矫而得中，然后可大。故致曲 于诚者，必变而后化。

————(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

可欲之谓善，志仁则无恶也。 诚善于心之谓信，充内形外之谓 美，塞乎天地之谓大，大能成性之 谓圣，天地同流，阴阳不测之谓神。

————(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

大亦圣之任，虽非清和一体之 偏，犹未忘于勉而大尔。若圣人，则 性与天道，无所勉焉。

————(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

极其大，而后中可求。止其中， 而后大可有。

————(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

大中至正之极，文必能其用， 约必能感其通。未至于此，其视圣 人，恍惚前后不可为像，此颜子之 叹乎!

————(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

君子之道，成身成性以为功者 也。未至于圣，皆行而而未成之成 尔。

————(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

勉善未能安也，思盖未能有 也。

————(宋) 张载《张子全书·中正篇第八》

正心之始，当以己心为严师， 凡所动作则知所惧。

————(宋)张载《经学理窟·学大原上》

大德灭小怨。

————(宋)司马光《司马温公集》 上皇帝疏

礼义，治人之大法; 廉耻，立 人之大节。

————(宋) 司马光 《资治通鉴》后周纪二

誉之不喜，毁之不怒。

————(宋)司马光《司马温公集》 灵物赋

小人治迹，君子治心。

————(宋)司马光《司马温公集》 治心

夫人谁无过，君子之过，如日 月之食，过也，人皆见之，更之，人 皆仰之，何损于明?

————(宋)司马光《司马温公集》与王介甫书

水至平而邪者取法，鉴至明而 丑者忘怒; 水鉴之所以能穷物而无 怨者，以其无私也。

————(宋) 司马光 《资治通鉴·魏纪四》

君子挟才以为善，小人挟才以 为恶。挟才以为善者，善无不至焉; 挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

————(宋) 司马光 《资治通鉴·周纪一》

修其本而未自应。

————(宋)苏轼《上清储祥宫碑》

不修其身，虽君子而为小人; 能修其身，虽小人而为君子。

————(宋) 欧阳修 《答李诩书》

不立异以为高，不逆情以干 誉。

————(宋) 欧阳修《纵囚论》

古之君子其处己也厚，其取名 也廉，是以实浮于名而世诵其美不 厌。

————(宋) 欧阳修 《醉白堂记》

乐取于人为善，便是与人为 善，与人为善乃公也。

————(宋)程颐《程氏外书》卷2

罪己责躬不可无，然亦不当长 留在心胸为悔。

————(宋)程颢、程颐《二程遗书》卷3

见人之过，得己之过; 闻人之 过，得己之过。

————(宋) 杨万里 《庸言》

养心欲诚，择术欲精，自知欲 明，责人欲轻。

————(宋)黄庭坚《山谷集·王子钧深衣带铭》

教人为学不可执一偏。初学时 心猿意马，拴缚不定，其所思虑多 是人欲一边，故且教之静坐息思 虑，久之，俟其心意稍定，只悬空 静守如槁木死灰。亦无用须教他省 察克治，省察克治之功则无时而可 闻。如去盗贼，须有个扫除廓清之 意。无事时将好色好货好名等私逐 一追究搜寻出来，定要拔去病根， 永不复起，方始为快。常如猫之捕 鼠，一眼看着，一耳听着，才有一 念崩动，即与克去，斩钉截铁。不 可姑容与他方便，不可窝藏，不可 放他出路，方是真实用功，方能扫 除廓清到得无私可克，自有端拱时 在。虽曰何思何虑，非初学时事。初 学必须思省察克治，即是思诚，只 思一个天理，到得天理纯全，便是 何思何虑矣。

————(明)王守仁《传习录》上

人若真实切己，用功不已，则 于此心天理，之精微日见一日，私 欲之细微亦日见一日。若不用克己 工夫，终日只是说话而已，天理终 不自见，私欲亦终不自见。如人走 路一般，走得一段，方认得一段，走 到歧路处，有疑便问，问了又走，方 渐能到得欲到之处。今天于已知之 天理不肯存，已知之人欲不肯去， 且只管愁不能尽知，只管闲讲，何 益之有?且待克得自己无私可克， 方愁不能尽知，亦未迟在。

————(明) 王守仁《传习录》上

敬肆，是死生关。

————(明)吕坤《呻吟语·谈道》

宁耐是思事第一法，安详是处 事第一法，谦退是保身第一法，涵 容是处人第一法，置富贵贫贱死生 常变于度外，是养心第一法。

————(明)吕坤《呻吟语·存心》

学者万病，只一个“静”字治 得。

————(明)吕坤《呻吟语·问学》

学者只事事留心，一毫不肯苟 且，德业之进也如流水矣。

————(明)吕坤《呻吟语·存心》

节义傲青云，文章高白雪，若 不以德性陶熔之，终为血气之私， 技能之末。

————(明) 洪应明 《菜根谭》

气象要高旷，不可疏狂; 心思 要缜密，不可琐屑;趣味要淡雅，不 可枯寂; 操守要严明，不可激烈。

————(明) 洪应明 《菜根谭》

谨德须谨于至微之事，施恩务 施于不报之人。

————(明) 洪应明 《菜根谭》

念头昏散处要知提醒，念头吃 紧时要知放下。

————(明) 洪应明 《菜根谭》

人能反己，则四通八达皆坦途 也。若常以责人为心，则举足皆荆 棘也。

————(明)吕楠《吕泾野先生语录》

含容终有益，任意是生灾。

————(明) 冯梦龙 《醒世恒 言·一文钱小隙造奇 冤》

一事不可放过，一念不可放 过，一时不可放过。勇猛精神进，处 处见有善可迁，有过可改。方是主 一工夫。

————(明)金铉 转引自《古今中外格言集成》

盖尝以古人之道默自忖省，其 无所待而能自必者，独先明诸心为 善不为恶而已。至欲体道以得其 身，非极学问思辨之功所谓笃行 者，终无本统。

————(清)方苞《书·与万季野先生书》

好胜者必败，恃壮者易疾。

————(清) 申涵光 《荆园小语》

专责己者，兼可成人之善。

————(清)李惺《西沤外集·药言剩稿》

无事时不教心空，有事时不教 心乱。

————(清) 唐彪 《人生必读书》

学必求益。凡举步，觉无益就 莫行; 凡启口，觉无益就莫言; 凡 起念，觉无益就莫思。

————(清)颜元 转引自《颜习斋先生言行录》卷上

看他人错处，应当返观内省; 说他人是非处，应将自己一一勘 验。

————(清) 程汉舒《笔记》

刚柔克而性不畸，敬义之而德 不孤。

————(清)魏源《默觚上·学篇一》

修养有益，世故有害。修养鼓 励我们，世故限制我们; 修养教人 诚恳，世故教人虚伪; 修养使人充 实，世故使人空虚。

————罗兰《罗兰小语》