守兵：我自己摆脱了灾难是件 极大的乐事，可是把朋友领到灾难 中却是件十分痛苦的事。

歌队：把久已归于平静的痛苦 唤醒来，自然是一件可怕事。

我也感到胸中涌起如潮的辛 酸，

我的心痛苦难堪，仿佛羽箭直 穿;

我的眼像遮拦不住的狂流急 湍，

落下了久旱甘霖似的热泪涟 涟。

歌队长：病人预先清清楚楚知 道未来的痛苦，心就安了。

————〔古希腊〕埃斯库罗斯 《普罗米修斯》

痛苦并不持续留住在肉体中， 就是极端的痛苦，也不过出现于一 个很短的期间内。在肉体中，那仅 仅超过肉体快乐的痛苦并不一次 持续多少天。久病本身对于肉体自 有比痛苦还多的快乐。

————〔古希腊〕伊壁鸠鲁《残篇》

这个很平常的感觉居然叫做 快乐。显然，这个感觉通常和它的 对立面即痛苦紧密相联。快乐和痛 苦从来不会同时降临到一个人身 上，但是你如果追求它们中的某一 个并且有所体验，你几乎总是不得 不体验到另一个，它们就像受同一 个大脑指挥的两个躯体一样。我 想，如果伊索曾经想到这点的话， 他会为此而编撰这样一个寓言： 当 神发现无法制止快乐与痛苦的无 休止争吵时，就把它们的脑袋拴到 了一起。这样，无论它们中的一个 在什么地方出现，另一个必定紧紧 相随。

————〔古希腊〕苏格拉底《苏 格拉底的最后日子·费 多》

如果说极度的痛苦由于时光 的消逝而有所减轻的话，那么，取 而代之的则是永久的忧郁了。

————〔英〕毛姆 《奇妙的爱情》

随着人从未形成社会前的状 态遗传过来的天性与社会生活的 要求不合拍的程度，就能看出，他 们的行为中所包含的痛苦的数量。 这痛苦或加于他们自身，或加于他 人。就受痛苦而言，一定是遭到了 恶，凡遭到了恶的行为，就不能绝 对地是善了。

————〔英〕斯宾塞《伦理学原理》

绝对正当的规律，除了在否定 时所包含的承认外，是不能承认痛 苦的。痛苦是和某种错误，——即 某种背离可完全达到要求的行为 途径的错误——相关联的。

————〔英〕斯宾塞《伦理学原理》

他经过早晨那一阵激烈的情 感激动，现在已经进入一种奇特 的、半麻木的状态中了; 在这种状 态之中，他自己的痛苦似乎只是一 种迟钝的、机械的重负压在一种什 么木头上面，反而忘掉那木头原来 就是自己的灵魂。实在说，这一切 将来会怎样结束，都没有什么关系 了; 对于任何有感觉的生物来说， 最重要的就是解除眼前不可忍受 的痛苦，至于这种解除是由于情境 的变更呢，还是由于感觉的消失， 那是无关重要的问题。

————〔英〕伏尼契《牛虻》

痛苦把咱们意识中的“我”分 成矛盾着的两个方面： 其中一个 “我”意识到某种现象是真实的，另 一个“我”感到，这种真实性是虚 伪的。

————〔英〕伏尼契《牛虻在流亡中》

我现在是天下最倒运的人。如 果把我的苦处平均分给整个人类 大家庭，那么天下将没有一张笑 脸。我的处境会不会好转，我说不 上来，很可能好不了。长此下去是 不行的，不好转还不如死掉。

————〔美〕林肯《林肯选集· 给约翰·T·斯图尔特 的信》

在大多数场合下，这些快乐和 痛苦很少有不属法律考虑的。是侵 犯行为吗?这是一种趋向，它要破 坏某某人的某些快乐或产生某些 痛苦，这就构成侵害行为，要受惩 罚。获得快乐的期望或免受痛苦的 期望构成动机或诱惑;获得快乐或 避免痛苦构成犯罪的利益。要惩罚 罪犯吗?只有那一种能够制造一种 或多种痛苦的惩罚才能生效。

————〔英〕边沁《道德与立法的原理绪论》

少了这棵树，人的一生

不过是个痛苦之海，

苦恼和挣扎交织的情景，

我们尝不到真正的欢爱;

我们早也干，我们晚也干，

养活那混蛋，他窃据爵位

我们能得到的一切安慰

就都在一抔黄土之内。

————〔英〕彭斯《自由树》

人类心灵中生来有一种苦乐 的知觉，作为它的一切活动的主要 动力和推动原则。但是痛苦和快乐 可以通过两个途径出现在心灵中： 两个途径的效果是很不相同的。苦 乐可以出现于印象中，使人现实地 感觉到，也可以只出现于观念中， 如我现在提到它们时这样。显然， 这两种苦乐对于我们行动的影响 是远不相等的。印象总是激动心 灵，并且激动的程度最高。但是每 个观念，并不都有同样的效果。

————〔英〕休谟《人性论》第1卷

他的心底深处是不是在忧虑 和痛苦，那有什么关系?那是在最 底下，就让它在最底下吧。他的妻 子，她的苦难，她那即将来临的痛 苦——唉，那是必然如此。她在遭 受苦难，他却身在其外，生活丰富 而充实;如果整天愁眉苦脸，在痛 苦中不能自拔，那是荒唐庸俗的。”

————〔英〕劳伦斯《虹》

一切痛苦能够毁灭人，然而受 苦的人也能把痛苦消灭!

————〔英〕拜伦《恰尔德·哈洛尔德游记》

那位心中痛苦的漂亮女孩子， 外表总算是不久就恢复了原状了， 但是心里却一直都是苦闷的。她的 伙伴，都把这段悲惨的故事当作了 一件开心的笑谈，她看到这一点， 心里不由得难受，非常地难受; 除 了她自己，别人好像都不觉得这件 事有什么可以悲伤的地方似的;他 们之中决没有人知道，这件事有多 么惨酷地触动了她的经验里的痛 处。西下的太阳，她现在看着，都 觉得丑恶，好像是天上一大块红肿 的伤口。

————〔英〕哈代《德伯家的苔丝》

对他们来说，只有痛苦和必然 才是驱使他们的大监工。法律无非 是圈定他们行动范围的樊篱而已。 犯了错误以后，痛苦像鞭子一般笞 打他们，但他们也不知道他们的受 苦是因为行为不端。有许多这样的 人被必然和法律所笞打，打得昏倒 在地，饿死沟壑，或者瘐死狱中，但 是他们心里从来不会想到，他们之 所以受笞打正是由于一心一意要 越出必然所设下的界限的缘故。一 个被命运摆布的囚徒，被自己的寻 欢作乐锁住了手脚，不知道围墙有 多么高大，并且生活的看守永远手 里拿着枪在巡逻。他哪里知道一切 的欢乐都是在墙内，而不在墙外。 他一心想越出社会允许的范围，制 服那守卫。当我们听得被系着大拇 指吊起来的人的悲呼，听得不祥的 枪声，标志着又一个想脱逃的可怜 虫送命的时候，我们可以认定生活 又一次被人误解了——我们可以 认定这个人一直在和社会作斗争， 只有死亡才能终止他的斗争和作 恶 。

————〔美〕西奥多·德莱塞 《嘉莉妹妹》第15章

换言之，我并不否认一种痛苦 (例如牙痛) 发生的直接条件或最 后条件以及知道有某一件事情 (如 牙痛)的这件事情发生的直接的和 最后的条件，是集中在一些特别的 有机体身上的。但是我否认一件事 情发生的原因条件事实上就是这 件事情所具有的性质或特征。我主 张： 虽然这些条件对于这件事情的 发生是密切相关的，但是它们是在 这件事情以外的。而且我也主张： 一种观察在时间上和在空间上的 终点的条件是集中在一个特殊的 有机体以内，但同时它们却并不是 寓于这个有机体的皮肤以下的。因 为在产生一种痛苦或产生对痛苦 的一种观察中既直接包括有皮肤 以外的事情，也包括有皮肤以下的 事情。

————〔美〕杜威《人的问题》

毕竟痛苦还是最强者，我们送 一小撮尘土到智慧的神坛去，结果 在我们的墓上长出了一株花卉。

————〔法〕阿·德·缪塞《一个世纪儿的忏悔》

那就是在一切坏事中，都有若 干好的方面，正如一场大痛苦，不 管你怎么说，却总是一次大休息。

————〔法〕阿·德·缪塞《一个世纪儿的忏悔》

不管激情能引起怎样的痛苦， 都不应该把生的忧愁来和死的哀 伤作比较。

————〔法〕阿·德·缪塞《一个世纪儿的忏悔》

你们一定会感觉到人类的理 性能够医治幻想，可不能医治痛 苦;那是因为上帝故意把它造成为 一个好的管家妇，却不是一个慈悲 的修女。

————〔法〕阿·德·缪塞《一个世纪儿的忏悔》

一时的痛苦会使人亵渎上苍; 重大的痛苦既不诽谤也不亵渎上 苍，它们只使你听天由命。

————〔法〕阿·德·缪塞《一个世纪儿的忏悔》

这些大贵族的财富使他们受 到无名的空虚的忧郁症的折磨，这 是上帝赐与世界上大人物的一种 疾病，好让他们也处在痛苦之中， 而痛苦是加于一切人身上的强有 力的严厉的教训! 这些傲慢的贵 族，在他们享受之中实践上所得到 的是什么呢?他们所找到的是思想 上的苦恼和心灵上的永远不安。于 是他们就不得不逃避他们小岛的 浓雾，挑着使他们感到厌倦的财富 的担子，前往他们曾从那里夺得金 钱的世界各处去散播这笔金钱。

————〔法〕路易·勃朗《劳动组织》

人的命运是时时刻刻要遭受 痛苦的。一个人决不会因为患痛风 症而自杀，唯有心灵的痛苦不使人 心灰意冷。

————〔法〕卢梭《爱弥儿》

人啊!把你的生活限制于你的 能力，你就不会再痛苦了。

————〔法〕卢梭《爱弥儿》上卷

一切痛苦的感觉都是同摆脱 痛苦的愿望分不开的; 因此，一切 愿望都意味着缺乏快乐，而一感到 缺乏快乐，就会感到痛苦，所以，我 们的痛苦正是产生于我们的愿望 和能力的不相称。一个有感觉的人 在他的能力扩大了他的愿望的时 候，就将成为一个绝对痛苦的人。

————〔法〕卢梭《爱弥儿》上卷

我们在肉体上对我们的痛苦 的感觉，比我们想象的要小一些; 由于记忆力使我们觉得我们的痛 苦在继续，由于想象力可以把它们 延及到将来，因此，才使我们真正 有所同情。虽然共同的感觉应当使 我们对动物一视同仁，然而，我们 为什么对它们的痛苦就不如对人 的痛苦那样关心，我想，其原因之 一就在于此。

————〔法〕卢梭《爱弥儿》上卷

最广阔最仁慈的避难所是大 自然。森林、崇山、大海之苍茫伟 大，和我们个人的狭隘渺小对照之 下，把我们抚慰平复了。十分悲苦 时，躺在地下，在丛树野草之间，整 天于孤独中度过，我们会觉得振作 起来。在最真实的痛苦中，也有一 部分是为了社会法统的拘束。几天 或几小时内，把我们和社会之间所 有的关连割断一下，确能减少我们 的障翳，使我们少受些激情的磨 难。故旅行是救治精神痛苦的良 药。若是长留在发生不幸的地方， 种种琐屑的事故会提醒那固执的 念头，因为那些琐屑的事故附丽着 种种回忆，旅行把这锚索斩断了。 但不是人人能旅行的啊! 要有时 间，要有闲暇，要有钱。不错。然 而不必离去城市与工作，亦可换换 地方。你毋须跑得很远。枫丹白露 的森林，离开巴黎只有一小时的火 车，那里你可以找到如阿尔卑斯山 中一样荒漠的静寂; 离开桑里不 远，即有一片沙漠; 凡尔赛园中也 老是清静岑寂，宜于幽思默想，抚 复你的创伤。痛苦的人所能栖息的 另一处所，是音乐世界。音乐占领 着整个的灵魂，再没有别的情操的 地位。有时它如万马奔腾的急流一 般，把我们所有的思想冲洗净尽， 而后我们觉得胸襟荡涤，莹洁无 伦; 有时它如一声呼喊，激起我们 旧日的痛苦，以之纳人神妙的境地 之中。随着乐章的前呼后应，我们 的起伏的心潮渐归平息;音乐的没 有思想的对白，将领我们趋向最后 的决断，这即是我们最大的安慰， 音乐用强烈的节奏表显时间的流 逝，不必有何说辞，即证明精神痛 苦是并不永续的。

————〔法〕莫洛阿《人生五大问题》

我们对于未来的判断老是错 误的，因为我们想象痛苦的事故 时，我们的精神状态，是尚未经受 那种事故的人的精神状态。人生本 身已够艰苦了。为何还要加之虚妄 的惨痛的预感呢?

————〔法〕安德烈·莫洛阿 《人生五大问题》

每逢她醉了回家，她只说她心 中痛苦。但是正经人们都耸耸肩， 知道她借痛苦的题目喝酒。总之， 这也可以叫做酒瓶里的痛苦。

————〔法〕左拉 《小酒店》

我们为什么这样痛苦呢?毫无 疑问，因为我们生来本应根据物质 的条件，而不是按照精神的条件去 生活，但是，由于我们不断思索，我 们日益增长的聪明才智和我们生 活的一成不变的条件之间就出现 了失调的现象。

————〔法〕莫泊桑 《漂亮朋友》

他完全被音乐抓住了，而且心 里感觉到，世界上减少一件艺术品 并不能多添一个快乐的人。饥寒交 迫的悲剧对他也不是新鲜的事;他 从小就在这一类的深渊边上走惯 而不让自己掉下去的。甚至他对自 杀还抱着严厉的态度。因为他这时 期精力充沛，想不到一个人为了某 一种痛苦竟会放弃斗争的。痛苦与 战斗，不是挺平常的吗?这是宇宙 的支柱。

……他非但不躲避痛苦，反而 去找它。那是不必走多少路就能找 到的。以他当时的心境，他觉得痛 苦在社会上触目皆是……而最惨 的还不是贫穷与疾病，而是人与人 之间的残忍。

————〔法〕罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》

痛苦这把犁刀一方面割破了 你的心，一方面掘来了生命的新的 水源。

————〔法〕罗曼·罗兰《母与子》

最难忍受的痛苦，也许是想干 一件事而又不去干。

————〔法〕罗曼·罗兰《母与子》

人类的痛苦达到顶峰之后，必 须回降。要么痛苦而死，要么习以 为常。

————〔法〕罗曼·罗兰《母与子》

一定要感到痛苦，所受的教训 才会在记忆中留下不可磨灭的印 象。

————〔法〕巴尔扎克《人生的开端》

在我谈到厌恶痛苦的时候，也 有这种广义的想法。因为我所发表 的思想，完全不是只指实体灾难而 言。痛苦也包括只是在社会中生活 的条件下才能在心中感到的一切 悲伤的、惨痛的和可悲的情况。这 种社会性情感，虽然只能通过我们 的感情使我们体会到，但它却具有 迫使我们常常为它而牺牲自己的 最高贵实体享受的势力。当我们为 了他人的生活，为了使他人享受快 乐，为了使自己有多少快乐就享受 多少快乐而不考虑自己的得失时， 就会服从这种社会性情感。当我们 上升到能够轻视富贵生活本身的 时候; 当我们宁肯遭受实体痛苦甚 至死亡，而不愿意毁坏名誉或忍受 其他来自我们与社会的关系的痛 苦的时候，我们也会服从这种情 感。

————〔法〕马布利《哲学家经 济学家对政治社会的自 然的和必然的秩序的疑 问第一封信》

大的痛苦能使人一蹶不振。它 使人悲观绝望。受了大痛苦侵袭的 人会感到自己心中的某种东西在 退转。人在少壮时期，大的痛苦使 他悲伤，到了晚年，它能置人于死 地。唉，当血液还是热的，头发还 是黑的，头颅还能像火炬的火焰那 样直立在肩上，命运簿还没有翻上 几页，仍剩下一大搭，心里还满是 爱的倾慕，心的跳动也还能在别人 心里引起共鸣，前途还有补过自新 的时日，妇女们都还在对着自己笑 盈盈，前程远大，视野辽阔，生命 力还完全充沛，这时候，如果失望 是一件可怕的事，那末，失望又会 是什么，在岁月飞驰，人已老去，黄 昏渐近，残照益微，暮色苍茫，墓 上星光已现的时候?

————〔法〕雨果 《悲惨世界》

我们既已在无知无识的自然 界看到大自然的内在本质就是不 断的追求挣扎，无目标无休止的追 求挣扎; 那么，在我们考察动物和 人的时候，这就更明显地出现在我 们眼前了。欲求挣扎是人的全部本 质，完全可以和不能解除的口渴相 比拟。但是一切欲求的基地却是需 要，缺陷，也就是痛苦; 所以，人 从来就是痛苦的，由于他的本质就 是落在痛苦的手心里的。

————〔德〕叔本华《作为意志和表象的世界》

即使我们幸运的远离了痛苦， 我们便靠近厌倦; 若远离了厌倦， 我们便又会靠近痛苦。

————〔德〕叔本华《人生的智慧》

世界上产生痛苦的事，原本比 制造快乐的要多。

————〔德〕叔本华《人生的智慧》

苦水必须吐出来; 艺术家不由 自主地拿起琴弹起来，为的是吐露 自己的苦痛。他倾听自己的苦痛; 并且把自己的苦痛对象化，以此来 消散自己的苦痛，他为了减轻压在 自己心头上的重负，就让空气来分 担，将他自己的痛苦当作普遍的本 质。但是，自然并不倾听人的申诉; 自然对他的苦难无动于衷。因此， 人背离自然，一般地，背离可见的 对象，而去转向内部，以便在这里 躲开无情的威力而来为自己的苦 难寻求同情者。在这里，他坦白了 他的沉重的秘密，在这里，他使他 自己那颗深沉的心得以舒畅。这种 心之舒畅，这个坦白出来的秘密， 这个异化了的灵魂痛苦，则就是上 帝了。上帝乃是爱之泪，他在内心 之最深处为人间的不幸掉泪。“上 帝是灵魂深处无法描述的叹 息”——这句格言是基督教神秘学 之最值得注意的、最深刻的、最真 实的表述。

————〔德〕费尔巴哈《基督教的本质》

当我们在感性上失去了一个 可爱的人时所体验的痛苦，不是一 种可怕的羸弱吗?并不! 只有一个 根本不愿意感到爱的苦恼和生活 的悲痛的人，才是羸弱的。因此，我 并不认为我曾经体验过爱的痛苦 和忧愁，是可耻的，但同时，我仍 然相信，我在本质上是一个哲学 家; 因为哲学家不仅必须认识事 物，首先他应该感受事物。

————〔德〕费尔巴哈《说明我 的哲学思想发展过程的 片断》

也是出于这种巧妙安排，自然 给了我们一些欲望的刺激，就像是 一些痛苦的原料或要素，或者可以 说是一些半痛苦，或者 (要是您想 用夸张说法以便更强烈地表达您 的意思的话)就是一些察觉不到的 小痛苦，以便使我们享受恶的好处 而不接受它的不舒服; 因为否则这 些知觉要是太清楚，我们将永远期 待着善而陷于悲惨境地，反之对于 这些半痛苦的这种欲念或这种继 续不断的胜利，那我们在追求欲望 并以某种方式满足了这种欲念或 这种心痒状态时所感到的，给了我 们大量的半快乐，它的继续和积聚 (正如一个往下落并达到猛烈下降 的重物的冲击力的继续那样)最后 就变成一种完全的和真正的快乐。 而归根到底要是没有这些半痛苦 也就不会有快乐，并且我们也就无 法察觉到有某种东西，作为阻止我 们处于安适状态的障碍，同时帮助 我们和使我们感到解除了痛苦。也 是在这一点上，人们认识到了快乐 和痛苦是有一种亲和力的。

————〔德〕莱布尼茨《人类理智新论》第2卷

人总不该常为疾病所苦恼，使 它变成生活中首要的事来关心。任 何在于要几乎不去留意它而得当 地对待它，像没有病似的工作。一 切都得顺从它，但不能为它而牺 牲。一次又一次地我出了差错。疾 病所带来的各种限制，每时每刻都 在起着侵蚀作用，我所有计划都受 到它的侵害。

————〔德〕卡尔·雅斯贝斯 《雅斯贝斯哲学自传》

只有这种比较强烈的苦痛的 袭击才有固定的周期，时起时伏， 每逢痛了一阵之后，受难者就麻木 地入睡，在睡中他恢复了他的疲竭 的精力，然后又踏上痛苦的老路。

————〔德〕莱辛《拉奥孔》第4章

由于生活而失去心爱的对象 比由于死亡而失去心爱的对象更 为痛苦。

————〔德〕海涅《论浪漫派》第3卷

但是人这个东西生来就是这 样： 无论你把怎样的痛苦加于他， 他都能够渐渐习惯不以为意。他对 于这些痛苦如果无法避免，便只好 忍受，不到多久也就习惯了，好像 对于一个多年的痼疾一样，久了成 为习惯，也就不以为苦了。

————〔俄〕克鲁泡特金《我的自传·西欧亡命》

痛苦，因为要单独一个人承 受，会更加强烈。

————〔俄〕列夫·托尔斯泰 《〈安娜·卡列尼娜〉的 创作过程》

世上的痛苦总有它的尽期。

————〔俄〕普希金《鲁斯兰和柳德米拉》

这是一个由于悲哀而低声地 叹息的隐藏的世界，这是一个由于 疼痛而呻吟的迟钝的世界，这是一 个像监狱里、棺材里一样寂静的世 界，只有偶然才有一种低沉无力 的、刚一产生立刻又告衰竭死灭的 嚅语渲染一点活气。没有光明，没 有温暖，没有空间; 这种黑暗而拥 挤的牢狱正在散发着腐朽而潮湿 的气息。没有一个声音从自由的空 气中传进来，明亮的白天也没有一 道光穿透到它的里面。在这里，只 有偶然才会进发出一种暂时还没 有被俗世生活底泥污堆所熄灭的， 还在人们胸膛中燃烧的神圣火焰 底火花。这种火花在这监狱里的潮 湿与恶臭中，只是微微地冒着烟， 但有的时候，在一刹那之间，它也 会勃然发作，用真理与善良的光， 沐浴着这些困顿衰疲的囚徒们底 黝暗的躯体。凭藉这一刹那之间照 耀的帮助，我们就看见了，我们的 兄弟们正在这里受苦，看见了在这 些鄙野、沉默、污秽的生灵中，可 以辨别出人类面貌的轮廓——于 是我们的心就因为疼痛和恐怖而 蜷缩。

————〔俄〕杜勃罗留波夫《黑暗的王国》

悲痛会不由自主的产生一种 庄重，悲痛会逐渐自我忘怀。

————〔俄〕屠格涅夫《表》

任何人都无法逃避自己的悲 伤。一旦出现裂痕，不管如何补救 也恢复不了原状。

————〔俄〕雷欧尼特·雷欧诺 夫《小偷》

在痛苦里总包含着精神的因 素，因此精神境界越高，越有组织 性，就越容易减除痛苦。

————〔俄〕巴甫连柯《幸福》

悲惨和痛苦的遭遇，是那循环 不已的命运所显示给人生的一个 面貌，但是我们往往会受了好运的 谄媚而遗忘了那黑暗的一面，所以 当我们听到一个悲惨的故事，就有 一种从迷梦中惊醒过来似的感觉。 我认为，不论是幸运的人，还是受 苦的人，都不妨听一听悲惨的故 事，因为对于受苦的人，这也不失 为一种安慰; 而幸福的人，却正好 把它当作一个警告，因而有所戒 备。

————〔意〕卜伽丘《十日谈》

痛苦本身就其与惊奇相伴的 情况，在某些事件中可以是快乐 的，舞台表演中就有此种情况。在 我们回忆某个可爱的事物，并对它 充满爱时，此物的不在会使我们感 到痛苦。因此，因为爱是令人快乐 的，所以痛苦和一切从爱中产生的 东西，就它们使我们想起我们的爱 这个意义上讲，是令人快乐的。出 于这种理由，我们从舞台上描绘的 痛苦中获得了快乐，因为在目睹这 些痛苦中，我们觉得我们自己对那 些在那里被表现的东西形成了某 种爱。

————〔意〕阿奎那 《神学大全》

弗洛林多今天发生的事件多 么重大! 痛苦、悲伤，绝望，到最 后竟是欣慰和欢乐。破涕为笑倒是 一种美妙的转变，它能使人忘掉忧 愁，而当从高兴转变为伤心的时 候，感觉是多么明显啊。

————〔意〕哥尔多尼《一仆二主》

他被痛苦压倒，觉得周身发 冷，仿佛淋了一场大雨; 又觉得四 肢麻木，就像置身在一个比生活还 要广阔的天地里，被一些看不见的 幽灵纠缠着，那里的空气、阳光、黑 暗和一切东西，都渗透着孤单寂寞 之感。

————〔危地马拉〕米·安阿斯 图里亚斯《总统先生》第3部

她感到凄凉和空虚，万念俱 灰，接连好几个小时像死人般一动 不动地躺在床上。她只是在伸手到 床头柜取必要的东西时，身子才稍 微动弹一下，只是当有人进来扫地 或在她身边弄出响声时，她的神经 才会不自觉地牵动一下。有时候， 她直挺挺地躺着，完全像一具僵 尸。昏暗、寂寞、肮脏，正适合她 凄凉的心境，她希望带着自己的痛 苦离群索居。她觉得，随着丈夫的 死去，自己的一部分生命已经完 结，但也许逐渐地还会恢复自己的 肉体和灵魂。

————〔危地马拉〕米·安·阿 斯图里亚斯《总统先生》第3部

突然的痛苦，一下子就完了， 而长期的折磨，好比经常受杀戮之 痛而不能绝命。

————〔西班牙〕塞万提斯 《堂·吉诃德》

人在痛苦时，往往以为痛苦会 永远缠身。

————〔日〕池田大作《青春寄语》

每一念至，肠热骨酸; 如刀似 火，刺灼心肝。

————(唐)白居易 《祭小弟文》

礼之至者无文，哀之深者无 节。

————(宋)苏轼《赐文武百寮 太师文彦博已下上第一 表请举乐批不允概答》

恨此生，长向别离中，添华发。

————(宋) 苏轼《满江红》

那么现代人类的痛苦是什么 呢?简单的说，就是世界上有被压 迫的民族和被压迫阶级陷于悲惨 的境地并且一天一天的往下沉溺。

————茅盾《文学者的使命》

如苦是实，故说苦谛。集为苦 因，是事实尔，故说集谛。余应准 知。云何苦谛?如三苦、八苦等皆 是。三苦者，行苦、苦苦、坏苦，己 如上说。(《显场》所说五取蕴苦， 实即行苦。)八苦者，生苦、老苦、 病苦、死苦、怨憎会苦、(怨憎会集 故苦。) 爱别离苦、(爱欲和合，而 今乖离，故苦。)求不得苦(所求不 得，故苦。)等。八苦，皆从三苦中 分别而说。(更有说百余苦者，亦依 三苦析言之。)

————熊十力 《佛家名相通释》

当一个人碰到感情和理智交 战的时候，常会发现，越是清醒，越 是痛苦。

————罗兰《人生小语·清醒与糊涂》

连眼泪都没处流的人，这才是 人间最痛苦的人。

————柔石 《二月》

思想被事实禁锢住，便是一切 苦痛的根源。

————冰心《冰心文集·繁星》