枫桥夜泊
诗词简介：
诗的前两句选取几个典型的事物，描绘出秋夜江边寂静清幽的景象，流露出诗人无以排遣的行旅之愁，并为后二句的卧听山寺夜钟的描写提供了环境氛围。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”二句为点睛之笔。姑苏，苏州的别称。寒山寺，在枫桥东，始建于梁，原寺已毁，现今的寒山寺是后来重建的。诗人以“夜半钟声”进一步渲染秋夜的幽寂，烘托出诗人辗转难耐、孤苦悲愁的情怀，也使“枫桥夜泊”的诗意更为甘淳隽永。这首诗犹如一幅秋江夜泊图，画面色彩明丽，意境优美，情致清远。
这首《枫桥夜泊》是广为传诵的名篇，在北宋时即已刻石于苏州，可见其影响。枫桥，在今江苏苏州西郊。
诗的前两句选取几个典型的事物，描绘出秋夜江边寂静清幽的景象，流露出诗人无以排遣的行旅之愁，并为后二句的卧听山寺夜钟的描写提供了环境氛围。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”二句为点睛之笔。姑苏，苏州的别称。寒山寺，在枫桥东，始建于梁，原寺已毁，现今的寒山寺是后来重建的。诗人以“夜半钟声”进一步渲染秋夜的幽寂，烘托出诗人辗转难耐、孤苦悲愁的情怀，也使“枫桥夜泊”的诗意更为甘淳隽永。这首诗犹如一幅秋江夜泊图，画面色彩明丽，意境优美，情致清远。
寒山寺: 位于江苏省苏州市阊门外枫桥镇江村桥旁，又称“枫桥寺”。初建于南朝梁天监(502—519)年间，初名“妙利普明塔院”。相传唐贞观(627—649)年间，寒山、拾得在此结草庵，其后创建寺院，称“寒山寺”。唐代诗人张继有诗咏此寺“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声，脍炙人口，寒山寺因此而名闻天下。宋太平兴国元年(976)，节度使孙承祐建七层塔。嘉祐(1056—1063)年中，改称“普明禅院”。元末毁于兵火，明洪武(1368—1398)年间重修。清咸丰十年(1860)，又毁于兵火。现存建筑为清光绪二十二年至宣统三年(1896—1911)陆续重建，有大殿、藏经楼、钟楼、枫江楼、碑廊等建筑。1949年后又经过两次全面修整，寺外河流映带，石桥高耸，寺内曲槛回廊，绿树黄墙，供有清代画家罗聘所作寒山拾得画像石刻和嘻笑见神的一对塑像。还有岳飞、唐寅、康有为等名人的墨迹石刻，宋人所书《金刚经》石刻，历代题咏寒山寺诗石刻数十方。张继诗中所咏古钟早已散失，明代铸造的“寒山寺钟”，后也流入日本。日本人仿造唐式青铜乳头钟送归，现悬在大殿左侧。殿后钟楼上另有清末铸大钟一
- 原文
- 拼音
- 繁体
- 《枫桥夜泊》.[唐].张继.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
- 《 fēnɡ qiáo yè bó 》《 枫 桥 夜 泊 》.[ tánɡ ]. zhānɡ jì..[ 唐 ]. 张 继.yuè luò wū tí shuānɡ mǎn tiān ， jiānɡ fēnɡ yú huǒ duì chóu mián 。月 落 乌 啼 霜 满 天 ， 江 枫 渔 火 对 愁 眠 。ɡū sū chénɡ wài hán shān sì ， yè bàn zhōnɡ shēnɡ dào kè chuán 。姑 苏 城 外 寒 山 寺 ， 夜 半 钟 声 到 客 船 。
- 《楓橋夜泊》.[唐].張繼.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
- 译文
- 注释
- 诗评
- 【翻译】月亮渐渐消隐在天边，宇宙间一下子变得黑暗，鸦群为突然失去的月光惊叫，白色的秋霜顿时显得满地满天。远远的、江边的枫叶隐映着渔家船上的灯火星星点点。我夜泊在这枫桥之下，满怀愁绪难以成眠。静听着、静听着，那姑苏城外的寒山名刹，将子夜的钟声传送入船。
【逐句翻译】
月落乌啼霜满天，月落乌啼只觉得严霜满天，江枫渔火对愁眠。江枫映着渔舟灯火愁难眠。姑苏城外寒山寺，姑苏城外的寒山寺很幽静，夜半钟声到客船。忽闻夜半的钟声飘落客船。
- ①枫桥：原名“封桥”，在苏州城西，因张继此诗而改为“枫桥”。②姑苏：苏 州的别称。苏州城西南有姑苏山，山上有吴王阖闾或吴王夫差所筑之姑苏台。寒山寺： 又名枫桥寺，在江苏苏州市西枫桥附近。相传唐代诗僧寒山、拾得二人在此居住过， 故名。
①枫桥：在今江苏省苏州市阊门外。②夜泊：夜晚将船停靠岸边。③乌啼：乌鸦叫。④江枫：江边的枫树。⑤渔火：渔船上的灯火。⑥姑苏：苏州。⑦寒山寺：在今苏州市西部。⑧夜半：半夜。
- 【集评】 宋·欧阳修：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。唐人有云： ‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’。说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。” ( 《六一诗话》)宋·叶梦得： “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，此唐张继题城西枫桥寺诗也。欧阳文忠公尝病其夜半非打钟时，盖公未尝至吴中。今吴中山寺，实以夜半打钟。继诗三十余篇，余家有之，往往多佳句。” (《石林诗话》卷中)清·沈德潜：“尘市喧阗之处，只闻钟声，荒凉寥寂可知。”(《唐诗别裁》卷二十)
【点评】
前人谓此诗“不过夜行纪事之诗，随手写来，得自然之趣。”(俞陛云《诗境浅说续编》)。不过此“自然之趣”恐非轻心得来，怕是用力而成。妙在用力用得恰到好处，使人全无用力之感，恰似天成一般。细味全诗，觉“愁”字乃一篇之脉，其他所闻所见为一篇之体。各显其神，相互依存，相得益彰。唐人有云： “姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。”说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时。( [宋]欧阳修《六一诗话》)陈正敏《遯斋闲览》云：……渠尝过姑苏，宿一寺，夜半闻钟。因问寺僧，皆曰：“分夜钟，曷足怪乎?”寻闻他寺皆然。始知半夜钟惟姑苏有之。……然唐时诗人皇甫冉有《秋夜宿严维宅》诗云： “昔闻玄度宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。世故多离别，良宵讵可逢。”且维所居正在会稽，而会稽钟声亦鸣于半夜;乃知张继诗不为误，欧公不察。而半夜钟亦不止于姑苏，如陈正敏说也。又陈羽《梓州与温商夜别》诗： “隔水悠扬半夜钟”，乃知唐人多如此。王直方《兰台诗话》亦尝辨论，第所引与予不同。( [宋]吴曾《能改斋漫录》卷三)张继“夜半钟声到客船”，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计?无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。(胡应麟《诗薮》》外篇卷四)张继诗“江枫渔火对愁眠”。今苏州寒山寺对有愁眠山，说者遂谓张诗指山，非谓渔火对旅愁而眠。予谓非也。诗须情景参见，此诗三句俱述景，止此句言情，若更作对山，则全无情事，句亦乏味。且愁眠山下即接姑苏城寒山寺，不应重累如此。当是张本自言愁眠，后人遂因诗名山，犹明圣湖因子瞻诗而名西子湖耳。(毛先舒《诗辩坻》卷三)唐张继《枫桥夜泊》诗，脍炙人口。惟次句“江枫渔火”四字，颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作“江村渔火”，宋人旧籍可宝也。此诗宋王郇公按即(王珪)曾写以刻石，今不可见。明文待诏(按即文徵明)所书亦漫漶，“江”下一字不可辨。筱石中丞属予补书，姑从今本，然“江村”古本，不可没也。( [清]俞樾《枫桥夜泊诗碑跋》)作者不过夜行纪事之诗，随手写来，得自然趣味。诗非不佳，然唐人七绝，佳作林立，独此诗流传日本，几妇稚皆习诵之。诗之传与不传，亦有幸有不幸耶?(俞陛云《诗境浅说续编》)
- 赏析一
- 赏析二
- 赏析三
- 《枫桥夜泊》是唐诗中著名的绝句。作者张继是天宝十二年(753)进士，其一生留下的诗作并不多，流传于世的则更少，《全唐诗》中仅录其四十余首，且大都鲜为人知，唯有《枫桥夜泊》 一诗却千余年来传颂不绝，至今依然脍灸人口，它不仅是张继蜚声盛唐诗坛的代表作品，而且在浩如烟海的唐诗中， 也称得上是一篇独具特色的佳作。这首仅有二十八字的小诗，几乎字字都是景色的画面，然而在这诸多景观以处，却又萦绕飘荡着诗人那无以自遣的羁旅愁怀，给人以浓重的感染。“月落乌啼霜满天”是泊船江畔的诗人仰望夜空的所闻和所见。斜月西沉， 霜气满天，说明是深秋夜半; 残月的余辉映照着江面， 反射出幽暗的光，使江面上空呈现出一片迷朦的夜色，仿佛是霜气在空中弥漫。栖息在树上的乌鸦不知受到什么惊扰，发出声声鸣叫，使那被夜幕笼罩的江面显得更加空寂和凄楚， 自然也触动了诗人的满怀愁绪。下一句 “江枫渔火对愁眠”，既是眼前景物的续写，又是深夜难眠的原因。岸边的枫树象火一样红，远处的小船闪烁着点点渔火。这景色是很美妙的， 本应引起观赏者很高的兴致，然而此时对于孤舟远行的诗人来说， 却又别是一番滋味：枫叶火红，成了秋摧百花凋零，严冬即将来临的象征; 点点渔火， 则易使人联想起渔家常年飘游不定的旅居生活。此情此景又恰与诗人的羁旅愁怀相吻合， 自然就更使他黯然忧思， 难以成眠了。其中 “对愁眠”三字更可谓是去尽雕饰、浑然天成的点睛之笔， 一语道出了诗人当时当地的满腹惆怅。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。诗的后两句与前两句景观密度较大的特点有所不同，两句只写了两个情景，即远望寒山寺，夜半闻钟鸣。乍看似包容量太小，其实作者是有意突出这远望古寺的意象感受和夜半鸣钟的音响效果。试想， 本来就愁思难眠的诗人， 忽然听到远处传来声声钟响，这钟声尤在“夜半”， 自然显得更加悠扬而清晰。顺着声响望去，姑苏城外的塞山古寺， 在葱郁的林木中依稀可见。耳闻钟声， 眼望古寺， 不难想象，这悠扬的钟声在诗人听来是多么凄楚，那远方的古寺在诗人眼中又是何等的孤寂，此情此境怎能不使抑郁满怀的诗人更增添几分哀伤呢! 诗人巧借这夜半的钟声，不仅将自己难以名状的愁苦悲哀之情无形地传达给读者，表现出远远超出诸景观组合之上的人的思想感情，而且也使得诗的意境更加清幽深远、引人遐想。读者只需合目静思， 便可尽情体味这如画的意境。关于唐时寺庙是否有夜半鸣钟的习俗， 曾有人提出疑义， 宋欧阳修就批评这首诗的后两句不真实，认为夜半并不鸣钟，“夜半钟声到客船”是“诗人贪求好句而理有不通”。其实这种看法是片面的，在《南史》的记载中，古代确有夜半敲钟的习俗， 谓之“无常钟”。唐代诗人温庭筠、皇甫冉等在诗作中都曾有吟咏， 只是都没能象张继描写得这般出神入化罢了。仔细品味这首诗，其艺术魅力不在于词藻的华丽与想象的奇特，而是在于自然天成的构思和情景交融的契合。诗人不仅非常善于选取最能反映思想感情的景物来表达自己的情感，使客观的景物一一成为诗人主观感情意识的对应物，将抒情与写景完美和谐地统一起来。而且诗人手中的诗笔竟然能象画家手中的画笔一样，将诗句所呈现的画面给予颜色的点染与层次的区分。月色霜天是迷朦的白色， 江枫渔火则是鲜艳的火红， 远方阴森森的古寺与眼前孤零零的客船，又通过夜半的钟声联系起来，诸多景物遥相呼应， 相映成趣。这样就使得上下远近的景物有机的组合起来， 浑然成为一体， 不仅使整个画面色泽丰富协调，而且具有很强的立体感。尽管诗作最大限度地透溢出悲凉清寂的感情基调，然而由于诗人精细巧妙的构思与匠心独运的景色描绘， 似乎并不引人进入 “愁”境， 相反能使读者在吟咏之余获得一种美感。
- 枫桥，在今江苏省苏州市西七八里处。本名封桥，因张继此诗而改为枫桥。这首诗是一首著名的七绝，它以白描的艺术手法，描绘了霜天夜泊的凄冷景色，抒写了诗人旅愁的孤寂情怀。诗的首句，描写了午夜时分诗人所见的三种密切关联的景象：月落、乌啼、霜满天。月落乌啼，夜已很深，在这幽暗静寂的环境中，诗人感到身外的茫茫夜气中下弥漫着满天霜华，十分凄冷。这一句描绘了一幅水乡秋夜图，充溢着幽寂清冷的气氛和诗人羁旅他乡的满腹愁绪。第二句进一步描绘了“枫桥夜泊”的景象和诗人的感觉，茫茫夜色中，诗人看到江边一片模糊的树影。这树并不一定就是枫树，诗人之所以认定是枫树，是因为江枫这个意象能给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心”、“春枫浦上不胜愁”这些前人的诗句揭示了“江枫”一词中淀演的感情内涵，因而能引起读者丰富的联想。透过雾气蒙蒙的江面，诗人看到几处“渔火”在闪烁。这里“江枫”和“渔火”一静一动，一暗一明，一江上，一江边，景物的组合非常巧妙。直到这时，才正面点出看到上面这一切景象的旅人，他正面对着这凄冷的景象伴着那“剪不断，理还乱”的旅愁，躺在自己的一叶扁舟中。舟外的环境是冷寂的，诗人的愁绪和这环境是契合的，融为一体的。沉沉秋夜，繁霜满天，乌啼声声，渔火点点，这本已使夜泊在外的诗人倍感羁旅的艰辛了。可偏偏在这时，枫桥附近的寒山寺的夜半钟声由远而近地传到了船中。这清冷的钟声，既打破了夜半的寂静，又增添了夜半的幽静，也一声声叩击着诗人的心弦，更加深了对愁难眠的诗人的感触，使他越发不堪忍受这沉重的愁情了。诗人就是这样把外在的月落、鸟啼、霜天、江枫、渔火，与午夜钟声联在一起，又和身在客船、愁情难解的羁旅之人联在一起，达到了情与景、境与人的完美统一，所以，虽用白描手法，却无一句简单直露。深沉的羁旅客愁，通过一幅幅画面传达给读者，使人如臻其境，生出无限之遐想。诗从晓起时眼前景写起，然后追叙一夜无眠的愁苦。首句通过眼中所见、耳中所闻、身体所感，择取三种典型的秋晓意象，为全诗抒写羁旅之愁布置背景，濡染寥落幽寂的氛围，十分自然地为下句追忆昨夜，作了气氛上的烘托。次句直点昨夜泊舟枫桥的无眠愁思。“江枫”，让人联想起“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”(《楚辞·招魂》)“青枫浦上不胜愁”(张若虚《春江花月夜》)等诗句，更添伤感色彩。全句通过江枫、渔火、客子，构成了一幅枫桥夜泊图，从画面中飘传着缕缕愁情，勾起人们无穷的遐想。如果第一、二句诗意象组织以密见长，那三、四句却以疏取胜。第三句宕开一笔，直叙夜泊之地乃姑苏城外寒山寺附近，为第一、二句的写景补叙了地点，同时更为下句作了伏笔。寒山寺是姑苏城外名刹古寺，其址相距夜泊之地枫桥仅一里许。“姑苏城”、“寒山寺”，以地名入诗，天然凑泊，妙情无限，是全诗意境构造中不可或缺的部分，使得“夜半钟声”有了它独到的意境。结句是全诗的神来之笔，令全诗境界顿出。夜半本极寂寥静谧，猛然间，深沉的钟声铿然而起，飘传到愁思难眠的客子耳际，缭绕在客子心头，使客子种种难以言说的羁旅愁情，随夜半钟声飘散在深永而清寥的夜空中，不言自明。全诗短短四句，“愁眠”贯串其中，通过景物、画面、色彩、光线、音响等多种效果，道出了游子心中皆有而笔下难有的羁旅情思。
- 这首诗在古代山水诗中极负盛名，累代而不衰。需要注意的是这首诗的时间线索问题。起句“月落乌啼霜满天”，是写晨景; 结句“夜半钟声到客船”，变成了夜半时分; 中间“江枫渔火对愁眠”，是写一夜时光。诗人把时间的顺序打乱了，几乎是用倒叙式的笔法，这是诗人艺术构思的匠心之处。他有意把声态的夜半钟声放在诗尾，用声音来点活意境，获得有声有色的艺术效果。在表现丰富的视觉感以后，出以听觉。同时，夜半撞钟，其声激越，收束全诗，则有言尽意远之妙，整首诗的余味，就像这不绝如缕的钟声，悠悠袅袅。同时，音波震荡也增添了羁旅愁思，更富抒情性。这首诗所写的“八段景”： 残月、栖鸦、枫树、渔火、寺庙、客船、流水、枫桥，孤立地看，并无出奇之处，是人们所司空见惯，在古代山水诗中也是习以为常的。但是，这首诗却能脍炙人口，原因正在艺术构思上。诗人不仅打破了时间观念，而且在空间范围内作了巧妙安排。画面中心是夜泊枫桥的客船和客船上的诗人，一切景观都围绕这个中心来设置。近景是水边枫林，衬景是水中渔火、满天白霜，远景是寺院，残月。枫桥在苏州西九里，寒山寺在苏州西十里，残月西落，取的是同一个方位。而点活景观的是声态的鸦啼、钟声。有远景、有近景，远近得宜; 有主体景，有陪衬景，主次分明。经过巧手组织，“八段景”井然有序，且富于立体感。就色彩的调配而言，残月西落，月色朦胧，色彩是凄迷的，繁霜满天，呈白色，但是在月色朦胧之际，亮迹又不太耀眼，因而色调是和谐的。经霜枫叶，火红一片; 渔火放光，色彩是浓艳的，起到点染作用。耸立着的寺院的轮廓又依稀可辨。这一切又都交织在夜晚到拂晓的景色之中，或明或暗，或淡或浓，或冷或暖，色彩多样且又和谐匀称。诗人写景在于言情。一个“愁”字是诗意的凝结，也是其脉络。羁旅在外，又值深秋，何能不愁?朦朦月色，莹莹白霜，点点渔火，漫漫长夜，勾起了多少愁思? 诗人辗转反侧，终夜不眠。而偏偏在恼人的失眠状态中，又传来声声清冷凄越的钟声，更撞击了他忧愁的心弦。这样，以情写景，景中皆含情意。
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