明发心不夷，振衣聊踯躅。踯躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南涧藻，夕息西山足。轻条象云构，密叶成翠幄。结风伫兰林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉。哀音附灵波，颓响赴曾曲。至乐非有假，安事浇淳朴？富贵苟难图，税驾从所欲。

《楚辞》中有淮南小山(西汉时淮南王刘安的宾客)所作《招隐士》一篇，描述空山幽僻之状，招唤山中隐士归来。晋代张华、左思、陆机、张协、闾丘冲、王康琚等都作有《招隐》诗(见《艺文类聚》三十六)，有的与《招隐士》立意相同，有的却变为赞美隐士，抒写对隐逸生活的向往。陆机此首便是这样。

诗的开头四句，诗人写其心情之郁闷。明发，天亮时。夷，安定愉悦。振衣，整理衣服。幽人，指隐士。浚谷，深谷。诗人郁郁不乐，因此想要前往深深的山谷，寻找那幽独清高、不问世事的隐士。这就已隐隐透露出他与现实的矛盾。

接下来十句描绘隐士生活的环境。“朝采南涧藻，夕息西山足”，概括地写隐士生活。藻是一种水草，古人与米面杂和着蒸食，饥荒时还可用以代粮。隐士自己动手采集食物，见出其生活的清苦。南涧、采藻、西山，是泛指，又是用典，借典故来增加诗的意蕴。南涧、采藻，见《诗经》。藻、澡谐音，澡有洗濯意，故旧说认为藻象征着清洁，采来的藻甚至可用作祭品。(见《采蘋》郑玄《笺》)西山，《史记》载高士伯夷、叔齐作歌云：“登彼西山兮，采其薇矣。”不了解这些典故，并不妨碍对诗意的理解，但知道它们，则又在诗的字面意义以外产生进一步的联想，更深地体会到诗中清高与幽独的情趣。“轻条象云构”四句写山中林木之美。乔木高大，其枝条尽力向上生长，给人轻扬之感，故云“轻条”。云构，高耸入云的屋宇。幄，帐幕。结风，旋风。伫，停留。薄，迫近。秀木，美好的树木。山中虽无大厦锦帐，而高大茂密的林木便赛似广厦翠幕；更有遍地兰草，风儿夹杂着那幽香在林中回荡。“山溜何泠泠”四句写山中涧泉之美。溜，指高处流下的涧水。泠泠，象声词，状声之清。鸣玉，言泉水冲激，声如佩玉相戛击，也是形容声音清脆，还使人联想到泉水清彻如玉之晶莹。哀音，古人爱好摇荡性情的哀苦之声，遂将动听的声音称为“哀音”。灵，有善、好意，“灵波”是对水波的美称。颓，崩坠。颓响指水流自上而下，其声亦渐远渐悄。曾，通“层”，重叠。曲，指曲折的山谷。水声本是波浪冲激而发，而“哀音附灵波”将其声写成虽附于水波却又独立于水波之外；“颓响赴曾曲”更离开水而单写其声，由响声的动态变化写出水流之远去。这四句写涧泉着重从声响方面加以形容，似乎一曲大自然的美妙而动人心魄的交响音乐在山谷间鸣奏。诗人将隐士生活的环境写得这样美好，表现了对隐逸生活的企羡。

最后四句，诗人直抒胸臆，与开头四句呼应。至乐，最大的快乐。《庄子》有《至乐》篇，认为最大的快乐便是“无为”。这里指身心均不受拘羁、无忧无虑的隐居之乐。假，凭借。诗人认为追求富贵名利，就得劳神苦虑，与浊世浮沉，那是违反自然无为原则的。而隐居山林，则无求于人，淳朴而自然。故云“至乐非有假，安事浇淳朴”。浇，薄，作动词用。“富贵苟难图，税驾从所欲”，税驾，解开车驾。税、脱古通。是说如果富贵难求，那就不再风尘仆仆地奔走于仕途了，就要从心所欲，去过隐逸生活了。这是假设之辞。诗人还不打算就此隐居、放弃对富贵的追求，但已对仕宦生涯感到厌憎了。

富贵名利与身心自由不能兼得，这种苦闷在封建时代知识分子中是很普遍的。陆机出身于吴国世族，吴亡后入晋为官，深感思乡之苦。又不由自主地卷入西晋统治集团残酷的倾轧争斗之中，甚至身陷囹圄。这一切当然使他发出“富贵难图”的喟叹而生归隐之想。但他始终未能抽身远行，最后在司马氏的自相残杀中惨遭杀害。被害时仍想着归隐，慨叹：“华亭(在今上海松江西，吴亡后陆机与弟陆云于此隐居读书)鹤唳，岂可复闻乎！”(《晋书》本传)然而已经太晚了。

《招隐》诗在艺术上，总体构思较为平实，但从其中的山水描写，可看出刻意形容物象和用词造语力求新鲜的创作倾向。陆机认为创作应“谢朝花于已披，启夕秀于未振”(《文赋》)，此诗正体现了这种主张。“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”(《文心雕龙》)，刘勰评宋齐诗风的这两句话，用来品评陆机诗作，也是恰当的。