道法自然

        人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。
        

《老子》二十五章

        “道”生之,“德”畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊“道”而贵“德”。“道”之尊,“德”之贵,夫莫之命而常自然。
        

《老子》五十一章

        是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
        

《老子》六十四章

        【评】老子最先提出“道法自然”,认为道是自然而然,本来如此的,它是以自己为法的。
        天覆于上,地偃于下,下气蒸上,上气降下,万物自生其中间矣。
        天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣。
        天动不欲以生物,而物自生,此则自然也。施气不欲为物,而物自为,此则无为也。谓天然无为者何?气也。恬澹无欲,无为无事者也。
        天道无为,故春不为生,而夏不为长,秋不为成,冬不为藏。阳气自出,物自生长,阴气自起,物自成藏。
        

汉·王充《论衡·自然》

        【评】王充认为天道自然,万物的产生完全是一个自然的过程,批判了天有意志、有目的的唯心论。
        是故天下之事,不可为也,因其自然而推之;万物之变,不可究也,秉其要归之趣。夫镜水之与形接也,不设智故,而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应,而景不一设,叫呼仿佛,默然自得。
        故体道者,逸而不穷;任数者,劳而无功。夫峭法刻诛者,非霸王之业也;棰策繁用者,非致远之术也。离朱之明,察箴末于百步之外,不能见渊中之鱼;师旷之聪,合八风之调,而不能听十里之外。故任一人之能,不足以治三亩之宅也;修道理之数,因天地之自然,则六合不足均也。是故禹之决渎也,因水以为师;神农之播谷也,因苗以为数。
        漠然无为,而无不为也;澹然无治也,而无不治也。所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。
        

汉·刘安《淮南子·原道训》

        【评】《淮南子》明确主张不易自然,因顺自然,这是对老子道法自然思想的继承和发挥。
        道之为物,无形无状,无心无意,不忘不念,无知无识,无首无向,无为无事,虚无澹泊,恍惚清静。其为化也,变于不变,动于不动。反以生覆,覆以生反。有以生无,无以生有。反覆相因,自然是守。
        道高德大,深不可言。物不可富,爵不能尊。无为为物,无以物无。非有所迫,而性常自然。
        

汉·严君平《道德指归》卷九(《道藏》)

        夫天人之生也,形因于气,气因于和,和因于神明,神明因于道德,道德因于自然,万物以存。
        

汉·严君平《道德指归》卷八(《道藏》)

        天地之道,生杀之理,无去无就,无夺无与,无为为之,自然而已。
        

汉·严君平《道德指归》卷一二(《道藏》)

        【评】严君平认为道即是自然,它对于天地间的一切变化都是无心、无意,以自然为守的。
        天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为。造立施化,则物失其真。有恩有为,则物不具存。物不具存,则不足以备载。天地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗。无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣。……天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐龠也。
        

三国魏·王弼《老子注》五章

        道不违自然,乃得其性,法自然也。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。自然者,无称之言,穷极之辞也。
        

三国魏·王弼《老子注》二十五章

        万物以自然为性,故可因而不可为也,可通而不可执也。物有常性,而造为之,故必败也。物有往来,而执之,故必失矣。
        

三国魏·王弼《老子注》二十九章

        神不害自然也。物守自然,则神无所加。神无所加,则不知神之为神也。
        

三国魏·王弼《老子注》六十章

        【评】王弼“天地任自然”的主张,是在注释老子思想的基础上提出的,具有否定神学目的论的意义。