《希腊古瓮颂》

济慈

1

你委身“寂静”的、完美的处子，

受过了“沉默”和“悠久”的抚育，

呵，田园的史家，你竟能铺叙

一个如花的故事，比诗还瑰丽：

在你的形体上，岂非缭绕着

古老的传说，以绿叶为其边缘，

讲着人，或神，敦陂或阿卡狄?

呵，是怎样的人，或神! 在舞乐前

多热烈的追求! 少女怎样地逃躲!

怎样的风笛和鼓铙! 怎样的狂喜!

2

听见的乐声虽好，但若听不见

却更美; 所以，吹吧，柔情的风笛;

不是奏给耳朵听，而是更甜，

它给灵魂奏出无声的乐曲;

树下的美少年呵，你无法中断

你的歌，那树木也落不了叶子;

卤莽的恋人，你永远、永远吻不上，

虽然够接近了——但不必心酸;

她不会老，虽然你不能如愿以偿，

你将永远爱下去，她也永远秀丽!

3

呵，幸福的树木! 你的枝叶

不会剥落，从不曾离开春天;

幸福的吹笛人也不会停歇，

他的歌曲永远是那么新鲜;

呵，更为幸福的、幸福的爱!

永远热烈，正等待情人宴飨，

永远热情地心跳，永远年轻;

幸福的是这一切超凡的情态：

它不会使心灵餍足和悲伤，

没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。

4

这些人是谁呵，都去赴祭祀?

这作牺牲的小牛，对天鸣叫，

你要牵它到哪儿，神秘的祭司?

花环缀满着它光滑的身腰。

是从哪个傍河傍海的小镇，

或哪个静静的堡寨的山村，

来了这些人，在这敬神的清早?

呵，小镇，你的街道永远恬静;

再也不可能回来一个灵魂

告诉人你何以是这么寂寥。

5

哦，希腊的形状! 唯美的观照!

上面缀有石雕的男人和女人，

还有林木，和践踏过的青草;

沉默的形体呵，你像是 “永恒”;

使人超越思想，呵，冰冷的牧歌!

等暮年使这一世代都凋落，

只有你如旧; 在另外的一些

忧伤中，你会抚慰后人说：

“美即是真，真即是美，”这就包括

你们所知道、和该知道的一切。

(查良铮 译)

【注释】 ①敦陂：古希腊西沙里的山谷，以风景优美著称。阿卡狄山谷也是牧歌中常歌颂的乐园。

【赏析】 这首诗也是写于1819年5月。在诗人随夜莺的歌声畅游幻想的王国之后，诗人又以其丰富的想象力复活了一尊希腊古瓮上的图案，并在这图案中看出了永恒的美。

诗的第一节写出了诗人的惊叹与赞美。古瓮上饰刻的花纹是“寂静”的，“沉默”的，但却“铺叙出一个如花的故事”。那上面的人，还有神，还有优美的山谷，都启导了诗人丰富的想象力。“在舞乐前/多热烈的追求!少女怎样地逃躲!怎样的风笛和鼓铙!怎样的狂喜!”在诗人眼里，画面透出无限的生机，因为诗人不只是用眼睛看，而且用心灵感受着。在第二节中，诗人就通过心灵听到了那甜美的声音。画面上的风笛永远不可能奏出声来，但诗人却听到了“无声的乐曲”，并且看到了那美少年永远地吹奏不停——诗人也正需要在心中永远回响着那优美的旋律。图案上的恋人永远接不上吻，但他们会永远相爱，也永远年轻，这就是一种永恒的美，这种永恒的美让诗人神往，让诗人渴望。

诗人感受到这种永 的美后抑制不住的激动心情在第三小节中充分流泻了出来。诗人连续六次使用了 “幸福”一词，并反复使用了 “永远”“不会”等感情色彩极强的词语，来赞美幸福的吹笛人，赞美幸福的爱。在诗人看来，连那树木也是幸福的，因为它的枝叶从不会离开春天。

第四节又转而描写图案中的一个局部。诗人的询问把远古的人们从图案中拉了出来。在诗人的笔下，这些人，以及那小牛与祭司，都活生生地存在着，你可以与他们交谈，可以追踪着他们，看他们从哪个村镇里来，又如何去赴祭祀。当然，你的脑海里也会浮现出古希腊人举行祭祀的神秘而庄重的场面。图案的空间毕竟是有限的，它不能连村镇也镌刻上，但诗人凭自己的想象力看到了村镇的荒废和静寂。当人们都去参加祭祀时，村子空落了;而那些人们永远不再回来，村镇也就一年年荒落下来。诗人把现实的可能性与想象的可能性结合起来，从而达到了艺术上的美，“美就是真，真就是美”。诗人在这里提出了他的美学思想。他强调艺术要有真实感，但这种真实感并不就是摹写现实，而是需要借助于想象的力量。他在写给出版商柏莱的信中就这样说：“我只确信心灵的爱好是神圣的，想象是真实的——想象所攫取的美必然是真实的——不论它以前存在过没有——因为我认为我们的一切激情与爱情一样，在它们崇高的境界里，都能创造出本质的美。”我们在本诗中所感到的“真”(古希腊人的生活情景)全是诗人借助于想象描绘出来的，而这种“真”就使这首诗具有了无限的魅力。