铁女寺
位于荆州城大北门附近小巷深处。始建于唐代,重建于明嘉靖二十四年(1545年)。现存寺宇为晚清建筑。前为韦驮殿,后为大雄宝殿。寺内供有两尊铁女像,一尊高90厘米,一尊高137厘米,形象浑如人形。相传为古代两位少女因反抗朝廷的欺辱,而投身炼铁炉中,铁水溢出化为人形。古代诗人游铁女寺时写过不少同情铁女的诗篇。铁女寺建筑古朴庄重,与传说故事气氛协调。殿内供有佛像,藏有碑文及历代古画、古书等。现两尊结锈斑斑的铁女犹存,寺中女尼总爱向游客详细讲解铁女的故事。
〔古诗文赏析〕 江陵铁女庙 清·施山
嗟乎冤哉,老父得罪何日可雪?门庭荒凉惟炉火犹势。女子虽则心骨柔,百炼千锤可为铁。嗟乎冤哉,河激之歌姊不能唱,缇萦之书妹不能上,竦身入炉中,孰先孰后不约同,各化为铁充官供。生前襟带湿啼血,可怜结锈斑斑红。
吁嗟乎,庙前今日古柏树,劲气森森犹铁铸。
这是一首悲歌,也是一曲赞歌。是为谁唱的呢?
据明代辽王所作《铁女庙碑记》:“荆州府治之西隅,有铁女庙,肇建自唐……唐时有孙姓者,监铁冶之任,以数罔协法当坐而囚之,二女痛其父冤也,投炉而死,遂化为二铁女焉。有司以闻于上,率释其罪。”
施山此诗就是为孙姓的二女唱的。二位少女,青春年华,痛其父冤,同跃铁炉而死,“各化为铁充官供”,这是多么的悲惨啊!从“生前襟带湿啼血,可怜结锈斑斑红”的哀怜中,我们可以感受到诗人心情的沉痛与不平,在“嗟乎冤哉”的悲怆中,有力地揭露了冤狱的制造者。即使父冤已释,但两条年轻宝贵的生命却失去了,姐妹俩既不能如河津吏女儿娟那样唱“河激之歌”,被赵简子赏悦纳为夫人,也不能像缇萦那样遇到比较开明的汉文帝,书信一封免了父亲的罪。“老父得罪何日可雪?”从以上的对比中揭露了唐朝末年吏治混乱、冤狱无数的现实。
然而,作者没有只停留于对冤狱的揭露,他还为我们塑造了两位“铁女”的形象,为古代妇女唱出一支感人肺腑的赞歌。
虽然二女惨死,恰似关汉卿笔下的窦娥之冤那样深重,但是这两位铁女与窦娥的精神气质不同。关汉卿极写窦娥的冤情以至于感天地、动鬼神,但窦娥的冤是恶人、昏官造成的,显然比较被动;施山笔下的两个铁女“竦身入炉中,孰先孰后不约同”,却表现得非常主动,因而更具有催人向上的悲剧意义。就此而言,两位铁女更像是舜帝之二妃。二妃听到舜死于苍梧的消息,于是南望痛哭,自投湘水而死。当地人为立祠庙祭祀,当作湘水女神。这一生离死别的故事被无数文人墨客所咏赞。特别是有关二妃挥泪于竹,竹尽斑的动人传说,更增添了其诗意美。铁女、二妃的共同特点是她们的献身精神,二妃献身于爱情,铁女献身于反抗强暴、孝敬父亲的义举。“斑竹”是执着的爱的化身,铁女庙中的古柏树成为二女刚劲挺拔、勇于牺牲的象征。
这首诗的特点是抒写曲折,感情浓郁,劲气森森。采用乐府体,语句灵活多变,表达自然。李白在他的乐府体《远别离》中创造了“苍梧山崩湘水绝,竹上之泪乃可灭”的感人诗境,施山在这首《江陵铁女庙》中塑造了“女子虽则心骨柔,百炼千锤可为铁”的动人形象,可谓异曲同工。
〔现代散文〕 铁女寺,这座荒芜了多年的庙宇,来往人稀,“十扣柴门九不开”,我们只好弯到侧门菜园,身着袈裟的小尼约莫十八九岁,连忙为我们开门,随后跟出住持蔡师傅。她五十出头,是已故老尼永灵的弟子。她解释说:“施主们愿意隐蔽些烧香,所以才关门的。”她的解释含有不愿意曝光的隐意,我们立刻表示理解。这同建国初时就判若两样了,那时街上满目疮痍,到处是驴粪蛋和瓦砾。然而,铁女寺却香雾缭绕,一片繁荣。香客们脚蹬草鞋,手提干粮,身背黄色雨伞,大摇大摆进出庙门,排成长队许愿还香,态度极其虔诚。相形之下,现在的香客倒是心境淡泊,而且有些羞羞答答的了。
走进正殿,不见了两块金匾,那是永灵的绝作。据说,永灵大学文化,为抗婚而削发为尼。她满腹经纶,对佛学深有研阅。而且学书有成。金匾上“几声鸟语,春风鱼苗茁;一片花香,秋语燕子归”,是她的手笔。字迹清秀,骨格不俗,意婉高雅,墨气横生。为众人所景仰。可惜“文革”时被毁。蔡师傅今天听我吟颂永灵这早被人们淡忘了的诗句,万分欣喜和感激。她告诉我们,铁女寺正准备恢复永灵绝作,以供后人瞻仰。
我们来到中堂。只见除了铁女之外,又恢复了几尊装金的菩萨。铁女在“文革”中也是遭了难的,险些再次粉身碎骨。是蔡师傅将其埋在菜园才逃脱的。当铁女出土时,佛教徒们把蔡师傅当作见义勇为的英雄,把铁女复位视为国泰民安的象征。为了防“鬼”,所以现在铁女周围又才增派了一群保镖的钟馗、雷公和二郎神呢!
沿着一转菩萨牌位,每尊面前都有香纸燃烧,但香品和供品多寡,则视菩萨地位尊卑而定。由此看来,菩萨那边也在“论资排队”!
香客中有位青年妇女,穿着十分高雅,说是丈夫即将出国深造,可她突然患了青光眼。上苍竟是如此不肯成人之美!她来进香许愿,求助神灵给她留一条路走。如菩萨显圣,一定为神灯添油一年,真乃“跛者不忘履,盲者不忘复”,人之常理也。
还有两个姑嫂香客,困顿地倚在东墙吃蛋糕,喝饮料。这和当年进香吃干粮就不可同日而语了。嫂子带着个看上去很健康的女孩,说是某干部的妻子,打通关节弄到怀孕指标了。若生儿子,丈夫许愿请人服侍三个月,肉鱼蛋管饱;若是姑娘,哼!甭想!她带着忧喜参半的心情,来请铁女看在都是女人的份上,千万助她一臂之力。
改革开放,人们的思想自由了,却又滋生了些奇特的念头。敬神便是一种吧!有的人遭受意想不到的打击,求助神灵解脱困境,有的则是受到传统文化的熏染,想交添福免灾的好运,还有的受到利益的挑逗,动心去借升官发财的阶梯。如此说来,千年古刹仍有存在的价值。因此,历史这么走过来了,不也要这样走下去么!
〔民间文学〕 铁女寺供着两尊人形铁块,人称“铁女”。可这两尊铁女像是怎样来的呢?这里有个传说。
相传很早很早以前,荆州府有一个监督炼铁的官员,姓孙。他为人正直善良,当官处处为百姓着想,深得百姓的爱戴。人们叫他孙监督。他中年丧妻,只有两女儿。大女儿叫大姑,二女儿叫二姑。姐妹俩长得眉清目秀,花朵儿似的,人人见到都夸她们是一对仙女下凡。美名传遍了荆州城。
姊妹俩长到十五六岁时,有个奸臣向当朝皇帝献媚,说孙监督的两个女儿如何美貌迷人。昏庸的皇帝就降旨要姊妹俩一齐进宫为妃。
圣旨下来,大姑二姑宁死不从,姊妹相抱父亲痛哭,再说孙监督把两个女儿看成命根子,也舍不得女儿们离开。这样一来就触怒了昏君。
恰巧这年农民起义,朝廷下令把一切生铁用来制造兵器。于是,农民种地买不到锄头镰刀,十分困苦,孙监督对此十分同情,便自行拨出一些铁来打造农具和生活用品。这件事又被奸臣告到皇帝那儿,皇帝顿时火冒三丈,降旨罢了孙监督的官。罚他带上铁镣手铐到炼铁炉边服苦役,令他把女儿送到皇宫去。
大姑二姑十分悲痛,两人商量,就对皇帝派来的奸臣提出要求,在进宫前让她们见父亲一面。
第二天,姊妹俩来到炼铁炉旁,见父亲骨瘦如柴,三人见面大哭一场。正在这时,皇帝和奸臣突然来到炉边。姊妹俩不慌不忙,互相递了个眼色,猛然间双双使劲抱在一起,奋力往炉膛口跑了进去。一刹那,浓烟滚滚,铁花飞扬,霞光满天,铁水奔流。皇帝和奸臣吓得魂飞天外,逃之夭夭。这火红的铁水,分两次倾吐出来,立即化成了两尊铁女。
这就是铁女的来历。
〔古诗文赏析〕 江陵铁女庙 清·施山
嗟乎冤哉,老父得罪何日可雪?门庭荒凉惟炉火犹势。女子虽则心骨柔,百炼千锤可为铁。嗟乎冤哉,河激之歌姊不能唱,缇萦之书妹不能上,竦身入炉中,孰先孰后不约同,各化为铁充官供。生前襟带湿啼血,可怜结锈斑斑红。
吁嗟乎,庙前今日古柏树,劲气森森犹铁铸。
这是一首悲歌,也是一曲赞歌。是为谁唱的呢?
据明代辽王所作《铁女庙碑记》:“荆州府治之西隅,有铁女庙,肇建自唐……唐时有孙姓者,监铁冶之任,以数罔协法当坐而囚之,二女痛其父冤也,投炉而死,遂化为二铁女焉。有司以闻于上,率释其罪。”
施山此诗就是为孙姓的二女唱的。二位少女,青春年华,痛其父冤,同跃铁炉而死,“各化为铁充官供”,这是多么的悲惨啊!从“生前襟带湿啼血,可怜结锈斑斑红”的哀怜中,我们可以感受到诗人心情的沉痛与不平,在“嗟乎冤哉”的悲怆中,有力地揭露了冤狱的制造者。即使父冤已释,但两条年轻宝贵的生命却失去了,姐妹俩既不能如河津吏女儿娟那样唱“河激之歌”,被赵简子赏悦纳为夫人,也不能像缇萦那样遇到比较开明的汉文帝,书信一封免了父亲的罪。“老父得罪何日可雪?”从以上的对比中揭露了唐朝末年吏治混乱、冤狱无数的现实。
然而,作者没有只停留于对冤狱的揭露,他还为我们塑造了两位“铁女”的形象,为古代妇女唱出一支感人肺腑的赞歌。
虽然二女惨死,恰似关汉卿笔下的窦娥之冤那样深重,但是这两位铁女与窦娥的精神气质不同。关汉卿极写窦娥的冤情以至于感天地、动鬼神,但窦娥的冤是恶人、昏官造成的,显然比较被动;施山笔下的两个铁女“竦身入炉中,孰先孰后不约同”,却表现得非常主动,因而更具有催人向上的悲剧意义。就此而言,两位铁女更像是舜帝之二妃。二妃听到舜死于苍梧的消息,于是南望痛哭,自投湘水而死。当地人为立祠庙祭祀,当作湘水女神。这一生离死别的故事被无数文人墨客所咏赞。特别是有关二妃挥泪于竹,竹尽斑的动人传说,更增添了其诗意美。铁女、二妃的共同特点是她们的献身精神,二妃献身于爱情,铁女献身于反抗强暴、孝敬父亲的义举。“斑竹”是执着的爱的化身,铁女庙中的古柏树成为二女刚劲挺拔、勇于牺牲的象征。
这首诗的特点是抒写曲折,感情浓郁,劲气森森。采用乐府体,语句灵活多变,表达自然。李白在他的乐府体《远别离》中创造了“苍梧山崩湘水绝,竹上之泪乃可灭”的感人诗境,施山在这首《江陵铁女庙》中塑造了“女子虽则心骨柔,百炼千锤可为铁”的动人形象,可谓异曲同工。
(张清水)
〔现代散文〕 铁女寺,这座荒芜了多年的庙宇,来往人稀,“十扣柴门九不开”,我们只好弯到侧门菜园,身着袈裟的小尼约莫十八九岁,连忙为我们开门,随后跟出住持蔡师傅。她五十出头,是已故老尼永灵的弟子。她解释说:“施主们愿意隐蔽些烧香,所以才关门的。”她的解释含有不愿意曝光的隐意,我们立刻表示理解。这同建国初时就判若两样了,那时街上满目疮痍,到处是驴粪蛋和瓦砾。然而,铁女寺却香雾缭绕,一片繁荣。香客们脚蹬草鞋,手提干粮,身背黄色雨伞,大摇大摆进出庙门,排成长队许愿还香,态度极其虔诚。相形之下,现在的香客倒是心境淡泊,而且有些羞羞答答的了。
走进正殿,不见了两块金匾,那是永灵的绝作。据说,永灵大学文化,为抗婚而削发为尼。她满腹经纶,对佛学深有研阅。而且学书有成。金匾上“几声鸟语,春风鱼苗茁;一片花香,秋语燕子归”,是她的手笔。字迹清秀,骨格不俗,意婉高雅,墨气横生。为众人所景仰。可惜“文革”时被毁。蔡师傅今天听我吟颂永灵这早被人们淡忘了的诗句,万分欣喜和感激。她告诉我们,铁女寺正准备恢复永灵绝作,以供后人瞻仰。
我们来到中堂。只见除了铁女之外,又恢复了几尊装金的菩萨。铁女在“文革”中也是遭了难的,险些再次粉身碎骨。是蔡师傅将其埋在菜园才逃脱的。当铁女出土时,佛教徒们把蔡师傅当作见义勇为的英雄,把铁女复位视为国泰民安的象征。为了防“鬼”,所以现在铁女周围又才增派了一群保镖的钟馗、雷公和二郎神呢!
沿着一转菩萨牌位,每尊面前都有香纸燃烧,但香品和供品多寡,则视菩萨地位尊卑而定。由此看来,菩萨那边也在“论资排队”!
香客中有位青年妇女,穿着十分高雅,说是丈夫即将出国深造,可她突然患了青光眼。上苍竟是如此不肯成人之美!她来进香许愿,求助神灵给她留一条路走。如菩萨显圣,一定为神灯添油一年,真乃“跛者不忘履,盲者不忘复”,人之常理也。
还有两个姑嫂香客,困顿地倚在东墙吃蛋糕,喝饮料。这和当年进香吃干粮就不可同日而语了。嫂子带着个看上去很健康的女孩,说是某干部的妻子,打通关节弄到怀孕指标了。若生儿子,丈夫许愿请人服侍三个月,肉鱼蛋管饱;若是姑娘,哼!甭想!她带着忧喜参半的心情,来请铁女看在都是女人的份上,千万助她一臂之力。
改革开放,人们的思想自由了,却又滋生了些奇特的念头。敬神便是一种吧!有的人遭受意想不到的打击,求助神灵解脱困境,有的则是受到传统文化的熏染,想交添福免灾的好运,还有的受到利益的挑逗,动心去借升官发财的阶梯。如此说来,千年古刹仍有存在的价值。因此,历史这么走过来了,不也要这样走下去么!
(陈英)
〔民间文学〕 铁女寺供着两尊人形铁块,人称“铁女”。可这两尊铁女像是怎样来的呢?这里有个传说。
相传很早很早以前,荆州府有一个监督炼铁的官员,姓孙。他为人正直善良,当官处处为百姓着想,深得百姓的爱戴。人们叫他孙监督。他中年丧妻,只有两女儿。大女儿叫大姑,二女儿叫二姑。姐妹俩长得眉清目秀,花朵儿似的,人人见到都夸她们是一对仙女下凡。美名传遍了荆州城。
姊妹俩长到十五六岁时,有个奸臣向当朝皇帝献媚,说孙监督的两个女儿如何美貌迷人。昏庸的皇帝就降旨要姊妹俩一齐进宫为妃。
圣旨下来,大姑二姑宁死不从,姊妹相抱父亲痛哭,再说孙监督把两个女儿看成命根子,也舍不得女儿们离开。这样一来就触怒了昏君。
恰巧这年农民起义,朝廷下令把一切生铁用来制造兵器。于是,农民种地买不到锄头镰刀,十分困苦,孙监督对此十分同情,便自行拨出一些铁来打造农具和生活用品。这件事又被奸臣告到皇帝那儿,皇帝顿时火冒三丈,降旨罢了孙监督的官。罚他带上铁镣手铐到炼铁炉边服苦役,令他把女儿送到皇宫去。
大姑二姑十分悲痛,两人商量,就对皇帝派来的奸臣提出要求,在进宫前让她们见父亲一面。
第二天,姊妹俩来到炼铁炉旁,见父亲骨瘦如柴,三人见面大哭一场。正在这时,皇帝和奸臣突然来到炉边。姊妹俩不慌不忙,互相递了个眼色,猛然间双双使劲抱在一起,奋力往炉膛口跑了进去。一刹那,浓烟滚滚,铁花飞扬,霞光满天,铁水奔流。皇帝和奸臣吓得魂飞天外,逃之夭夭。这火红的铁水,分两次倾吐出来,立即化成了两尊铁女。
这就是铁女的来历。
(徐月波 整理)
