鹿之上山， 獐不能跂 (qi棋) 也， 及其下， 牧竖能追之， 才有所修短也。 是故有大略者不可责以捷巧， 有小
鹿往山上跑, 獐追赶不上, 等到它下来, 牧童也能追上, 可见才能是有长有短的。 因此, 对有远大谋略的人, 不......
得财失行， 吾所不取。
获得财物却丧失了德行, 这样的事我是不去做的。......
人有所优， 固有所劣； 人有所工， 固有所拙。 非劣也， 志意不为也； 非拙也， 精诚不加也。
一个人有他的长处, 也必然有他的短处; 一个人有他的擅长之处, 也必然有他的笨拙之处。 这些短处不是不能去......
苟得其人， 不患贫贱； 苟得其材， 不嫌名迹。
假如得到的是优秀人才, 就不要顾虑他的出身是否贫贱; 假如得到是栋梁之材,就不要嫌弃他的名声和行迹上是否......
义理未尝不广大， 能惟义理之归， 则尚何窠穴之私哉?心苟不蔽于物欲， 则义理其固有也， 亦何为而茫然哉?蔽
义理不是不广大, 如果能考虑到归向义理, 那么何必去追求那些微不足道的私利呢? 内心如果不被外欲所迷惑, 那......
昔自周公不求备于一人， 况乎其德义既举， 乃可以它故而弗之采乎?
以前从周公时对一个人就不求全责备, 更何况他的道德思想已经很完备, 怎么能因为其它原因而不任用他呢?......
富，人之所欲也。苟于义可求，虽屈己可也；如义不可求，宁贫贱以守其志也。非乐于贫贱，义不可去也。
财富, 是人们希望得到的。 如果从道义上讲可以去求取, 那么即使委曲自己也可以去做; 如果按道义不该求取, ......
君子循理，故舒泰荡荡然。小人役于物，故多忧戚。
君子遵循事物的道理, 所以神态安详、 心胸宽广。 小人被外物所驱使, 所以表现得非常忧愁悲伤。......
夫圣人纯， 贤者驳， 周公不求备， 四肢不相兼， ……是故高祖所辅佐， 光武所将相， 不遂伪举， 不责兼行
圣人是很完美的,贤人却不十全十美,但周公并不求全责备,就像人的肢体各有其功用, 不能兼而有之, ……因此汉......
水至清则无鱼， 人至察则无徒。
水过于清澈就不会有鱼来游弋, 人过于苛求就会失去大家的依附。......
君子处世， 事之无害于义者， 从俗可也； 害于义则不可从。
君子对待世事, 如果世事对于义没有危害, 那么可以顺着时俗去做; 如果对义有危害, 就不去跟着做。......
义与利相对而实相反。才出乎义，便入乎利，其间相去甚微，学者当精察之。
义和利相对而实质相反。刚刚从义中出来,可能就进入利中,这中间的差别非常微小, 学者应当仔细辨别这些。......
举大德，赦小过， 无求备于一人。
注重一个人的优秀品质, 原谅他一些微小的过失, 对于任何人都不必求全责备。......
夫有行之士， 未必能进取， 进取之士， 未必能有行也。 陈平岂笃行，苏秦岂守信邪?而陈平定汉业，苏秦济弱
有德行的人, 未必能有所作为; 有所作为的人, 未必就有德行。 陈平难道是一个行为惇厚的人吗? 苏秦难道是一......
君子尚义，小人尚利； 尚利则乱， 尚义则治。
君子崇尚道义,小人崇尚私利。崇尚私利,国家就会动乱;崇尚道义, 国家就会安定。......
