《 xún lù hónɡ jiàn bú yù 》 

《 寻  陆 鸿   渐   不 遇 》 

.[ tánɡ ]. sēnɡ jiǎo rán.

.[ 唐   ]. 僧   皎   然 .

yí yǒu suī dài ɡuō ， yě jìnɡ rù sānɡ má 。 

移 有  虽  带  郭  ， 野 径   入 桑   麻 。 

jìn zhǒnɡ lí biān jú ， qiū lái wèi zhù huā 。 

近  种    篱 边   菊 ， 秋  来  未  著  花  。 

kòu mén wú quǎn fèi ， yù qù wèn xī jiā 。 

扣  门  无 犬   吠  ， 欲 去 问  西 家  。 

bào dào shān zhōnɡ qù ， ɡuī lái měi rì xié 。 

报  道  山   中    去 ， 归  来  每  日 斜  。 

《尋陸鴻漸不遇》

.[唐].僧皎然.

移有雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸來每日斜。

【注释】 ①带郭：绕郭，接近城郭。②著：开。③报道：回答说。

(“近种”两句)不遇之妙在此二语，不须下文注明。(钟评) (钟惺谭元春《诗归》卷三十二)

前半咏其境，后半咏“寻”字与“不遇”。此诗通首流丽，不以对仗为工，不为法律所拘，真禅家逸品也! (章燮《唐诗三百首注疏》卷四)

此诗之潇洒出尘，有在章句外者，非务为高调也。(俞陛云《诗境浅说》)

 

 

  〔带〕近。〔郭〕泛指城墙。〔西家〕西边的邻居。

 

     这是一首访友的诗。按常情而言：访友而会，自是兴致勃勃;寻友不遇，当是怅然失望。这一首诗写的是不遇，却一点也没有流露出那种怏怏若失的情绪，相反，寻访者却因而得到了一个细细观察朋友居处环境的机会，并了解了朋友的行踪。这首诗既反映了诗人淡泊轻松的心理，并由此也看到了他所访朋友的自然清逸的性格。

 

    原来诗人皎然是一个和尚，很有诗名，叶梦得说在唐诗僧“中间皎然最为杰出”(《石林诗话》)。和尚，当然是一种鄙弃功名利禄之人，心境是恬淡而宁静的，何况又兼是诗人，有一种飘逸之态。他所访的朋友呢?陆鸿渐，即陆羽。此人又是一个不同凡响的人物，他著有一部世界上最早的茶叶专著——《茶经》，因而被后人奉为“茶圣”、“茶神”。民间流传着陆羽的许多传说，他也是一个“不羡朝入省，不羡暮入台”的隐逸之士。皎然和陆羽曾同居吴兴杼山妙喜寺，为好朋友，后陆羽移家，皎然去看望他，虽吃了一个闭门羹，却因此而留下了这首活活画出了两个淡散之人的诗篇。

 

    “移家虽带郭，野径入桑麻。”这是写陆羽新居的位置：这个新家离城郭不很远，可是由此而去，却只有通往桑园麻地的田野小路了。“近种篱边菊，秋来未着花。”这是写陆羽新居的外境：在这个新家的篱笆边上，栽种了许多的菊花，已经是秋天了，还未曾开花呢。“扣门无犬吠，欲去问西家。”这是写寻访陆羽不遇：扣敲这新居的门扉，无人答应，连看门的狗吠的声音也没有，正想离去，忽然动念，还是去问问他家西边的邻居吧。“报道山中去，归来每日斜。”这是写陆羽的行踪：他的西邻回答说，这家的主人已经去了山里，每天要到太阳落山的时候才回来呢!

 

     陆羽既被茶商奉之为圣、为神，这首诗就成了弥足珍贵的真实史料，它从一个侧面记载了陆羽的为人：他孑然一身，进门入家，出门上锁，连一条看门的狗都没有喂养;他生性爱菊，爱端雅清高的菊花，爱屈原“餐秋菊之落英”的菊花，爱陶潜“采菊东篱下”的菊花，爱“发在林凋后，繁当露冷时”的具有顽强和高尚品格的菊花;他又喜幽静，虽说“结庐在人境”，“而无车马喧”，出门是野径，是乡村小道，是桑麻之地，是崎岖山路;他更热爱茶事，早早地出门了，晚晚地才归来，哪里去了?上山采茶去了，或者是观察茶树的生长情况去了。唐代诗人皇甫冉在《送陆鸿渐栖霞寺采茶》云：“采茶非采菉，远远上层崖。布叶春风暖，盈筐白日斜。归知山寺路，时宿野人家。借问王孙草，何如泛碗花?”这就佐证了陆羽热爱茶事，注重实地观察调查。诗篇写了陆羽空巢的外景，似乎未在陆羽的身上着笔，然而还是咏人了，刻划了陆羽的热爱自然、热爱事业、生性疏放、品格高尚的逸士风度。

 

    皎然呢，也在诗里流露出了他自身的恬淡而飘然的风度，包括这首诗的形式——这虽是一首五律，然与唐代的一般五律迥异，它中间的四句完全不讲对仗，极象六朝的五言古体，和谐而流动，自然而清淡。

         皎然是中唐著名诗僧，南朝著名诗人谢灵运十世孙，童年入佛门，一生居吴兴东溪草堂。陆鸿渐，即 《茶经》的作者陆羽，后世奉之为 “茶圣”。他隐居苕溪(今浙江省吴兴县)读书，终生不仕，与皎然为僧俗忘年之交，过从甚密。陆鸿渐乔迁新居，皎然造访不遇，因有此作。

 

           此诗开头四句写陆鸿渐新居环境：在离城不远的一个幽静之处，沿着郊野小径一直走到桑麻深处方可见到。篱笆边上新近栽种的菊花，时节已秋而尚未开花。这环境，这情趣，使人极易联想到陶渊明的《饮酒》诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”。陆鸿渐虽也种菊东篱，但至秋而未见花，可见其种菊之意本不在赏花，惟在追求神合于自然之意趣。后四句写“寻”而“不遇”。“扣门”二句写造访不遇。陆鸿渐的家，不是“柴门闻犬吠”，而是“扣门无犬吠”，不养看家狗，自然是为图清静。造访不遇，诗人又不忍心遽然离去，于是，又去向其西邻打听他的行踪。“报道”二句为西邻之答语，说陆鸿渐到山中去了，常常要到夕阳西下才肯归来。“归来每日斜”一语，将陆鸿渐终日流连山水之情态描绘得淋漓尽致。

              陆鸿渐在其《陆文学自传》一文中，曾对自己隐居苕溪时生活情况有具体描述：“上元(唐肃宗年号，760—761年)初，结庐于苕溪之滨，闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈宴永日。常扁舟往来山寺，随身惟纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻(围裙、短裤一类的衣服)。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹不进，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓：‘陆子盖今之接舆也’。”这段自叙，印证了其西邻的对答确为实情。李白也曾写过一首同类诗作《访戴天山道士不遇》：“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”前六句写造访，重在写道士居处环境之优美宁静，给人世外桃源的超尘拔俗之感;后二句写“不遇”，重在抒发“不遇”的惆怅之情。

             全诗既表现了道士之淡泊与高洁，也表现了诗人造访不遇、怅然若失的情怀，情景如绘，流丽畅达。吴大受《诗筏》评此诗曰：“无一字说道士，无一句说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇。”皎然此诗与李白之作有异曲同工之妙。诗题首标一个“寻”字即有深意。访友不称“访”而称“寻”，一则说明朋友居处偏僻，二则暗示朋友行踪无定，“寻”到则见，“寻”不到则返。只求随缘自在，毫不牵强。表面看全诗似乎只写了寻而不遇的过程，未在陆鸿渐身上多花笔墨，然细心体味，此诗则处处咏人。前半借境写人，已暗示主人公超然淡泊的隐逸情怀，后半旁托曲致，描画出主人公落拓不羁、不以尘事为念、疏放不俗的风神气度。隐者不求闻知，寻者不求必见，隐者寻者，惟求心神追慕而已，颇有禅家逸趣。

 

          章燮评此诗“通首流丽”，是指其“不以对仗为工，不为法律所拘”，流畅自然而文辞精美。这确实道出此诗的突出特点。众所周知，律诗讲求对仗工整，一般颔联、颈联皆为对仗，也有通篇对仗的。而此诗不受律诗对仗法则的拘束，竟然全篇无对仗。沈德潜《说诗晬语》评此诗为“通体俱散”，乃“兴到成诗，人力无与”，有“不得不散之势”，是皎然“不顾文采而风流自然”，“但见情性，不睹文字”的诗论主张之实践。全诗淡淡写来，自然朴素，无惊人警语，亦无雕琢痕迹，清空如话，别有隽永，创造出潇洒出尘的意境，散淡自然的风格，以有限的形象传达出含蓄不尽的情意，使人有流丽、散淡，耳目一新之感。