子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
子曰:“克己复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
子曰:“人能弘道,非道弘人。”
子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
【评】孔子、墨子虽未特别标出以有为为宗旨,但实际上都是有为的思想。
天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶,强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也!故明于天人之分,则可谓至人矣。
天有其时,地有其材,人有其治。夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣!
天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统。
大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情!
疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙里矣。
圣王之用也,上察于天,下错于地,塞备天地之间,加施万物之上。
故虎豹为猛矣,然君子制而用之,故天之所覆,地之所载,莫不尽其美,致其用。上以饰贤良,下以养百姓而安乐之,夫是之谓大神。
【评】荀子的有为哲学,是对庄子极端无为思想的反动。他主张以人为来改变天然,使天合于人。
刚健而不陷,其义不困穷矣。
其德刚健而文明,应乎天而时行。
刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤,能止健,大正也。
革而信之,文明以说。大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!
观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。
天行健,君子以自强不息。
地势坤,君子以厚德载物。
云雷屯,君子以经纶。
天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
易与天地准,故能弥纶天地之道。……与天地相似故不违,知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知。
精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说。
夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务。
夫易,圣人所以崇德而广业也。
化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。
夫大人者,与天地合其得,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?而况于鬼神乎?
【评】《易传》强调刚健中正、因时变革、与天地相协调,重视致知、崇德、利用三者的统一,是一种健全的有为哲学。
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《论语·学而》
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
《论语·述而》
子曰:“克己复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
《论语·颜渊》
子曰:“人能弘道,非道弘人。”
《论语·卫灵公》
子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
《墨子·兼爱》
【评】孔子、墨子虽未特别标出以有为为宗旨,但实际上都是有为的思想。
天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶,强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也!故明于天人之分,则可谓至人矣。
《荀子·天论》
天有其时,地有其材,人有其治。夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣!
《荀子·天论》
天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统。
《荀子·王制》
大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情!
《荀子·天论》
疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙里矣。
《荀子·解蔽》
圣王之用也,上察于天,下错于地,塞备天地之间,加施万物之上。
故虎豹为猛矣,然君子制而用之,故天之所覆,地之所载,莫不尽其美,致其用。上以饰贤良,下以养百姓而安乐之,夫是之谓大神。
《荀子·王制》
【评】荀子的有为哲学,是对庄子极端无为思想的反动。他主张以人为来改变天然,使天合于人。
刚健而不陷,其义不困穷矣。
其德刚健而文明,应乎天而时行。
刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤,能止健,大正也。
革而信之,文明以说。大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!
观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。
《周易·彖传》
天行健,君子以自强不息。
地势坤,君子以厚德载物。
云雷屯,君子以经纶。
天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
《周易·象传》
易与天地准,故能弥纶天地之道。……与天地相似故不违,知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知。
《周易·系辞上》
精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。
《周易·系辞下传》
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说。
夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务。
夫易,圣人所以崇德而广业也。
化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。
《周易·系辞上》
夫大人者,与天地合其得,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?而况于鬼神乎?
《周易·文言传》
【评】《易传》强调刚健中正、因时变革、与天地相协调,重视致知、崇德、利用三者的统一,是一种健全的有为哲学。
发布时间：2019-07-20 文章来源： 可可诗词网 https://www.kekeshici.com/
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