在北宋《尊前集》中，题名李白的《菩萨蛮》不只一首，本书只选其中之一，也是最受人青睐的一篇杰作。

 

《菩萨蛮》这个词调，又名《子夜欢》、《重叠金》和《花溪碧》等，原是外来舞曲，约于唐开元至大中年间传入长安，并传唱甚盛。此调有不同格体，均为双调，上下片各四句，四十四字，属于平仄换韵格，各片一、二句均押仄声韵，而三、四句则押平声韵。

 

《忆秦娥》这首词，据传其调为李白首创，因词中有“秦娥梦断秦楼月”句，故名《忆秦娥》，又名《秦楼月》。此调也有不同格体，俱系双调。上下片各五句，四十六字，各片一、二、三、五押仄声韵，各片第三句叠用第二句末三字。《词律》言“两结句第一字必用仄字，得去声尤妙。”但至贺铸填词，却易仄声为平声，是为变格。

 

两首词原无词题，按旧例取首句前几字为题，以下均同。

 

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这两首词流传广，较熟悉，拟详讲《忆秦娥》，略讲《菩萨蛮》。

 

在早期词作中，词调名与词内容往往是相应的。宋人黄昇为《巫山一段云》加注时说：“唐词多缘题所赋，《临江仙》则言仙事，《女冠子》则述道情，《河渎神》则咏祠庙，大概不失本题之意，尔后渐变，去题远矣。”(《唐宋诸贤绝妙词选》卷一)可见调名《忆秦娥》，实际就写秦娥之所忆，即描述当时长安女子之秋思。上片咏闺情念远，下片写秋望伤时。

 

以下按片进行详讲——

 

上片：咏离情——忆梦断秦楼月

 

 

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。

 

秦娥，犹言秦女，秦地方言，称女子美好者为“娥”。此指秦穆公之女弄玉。词的开头两句，即化用了秦穆公时的萧史与弄玉的典事。据《列仙传》载，善吹箫的萧史能以箫声招来凤凰，博得穆公之女弄玉的欢喜而成为夫妻。穆公为之筑了凤台，夫妇居其上。后来，他们即随凤凰飞去了。词人引进此典，只是为本词起兴而已，并非专门咏萧史、弄玉之事。楼与台通用，秦凤台，也即秦楼。至于灞陵伤别，是指汉唐时长安送客常到灞陵附近的灞桥折柳赠别。“灞(亦作霸)陵”，即汉文帝陵墓，位于长安东之灞水边。

 

这一片的大体意思是：

 

京郊清秋季节，箫声鸣咽，月光如水，秦娥追忆往事的好梦，为凄楚的箫声所惊醒。那楼头的夜月，一年复一年;灞水边的垂柳，逢春即绿，年年如此;灞桥的惜别，已成为永远的记忆。可我那心上人哟，今在何方?!

 

下片：写秋望——怀山河兴废感

 

 

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

 

乐游原，是长安东南方的一处高地，汉宣帝曾设乐游庙于此。其地四望宽阔，可视全城之景和周遭汉代帝陵，乃唐人当年游赏之胜地。咸阳道，咸阳，为秦朝京都，于渭河之北，与唐都长安隔水相望，旧址在今陕西咸阳市东。咸阳古道远伸西陲，是汉、唐时京城往西北经商、从军的必经之路。汉家陵阙，长安周围辽阔地带，是汉代帝陵集中之处，渭河北岸，就有著名的“五陵”。班固《西都赋》：“南望杜、霸，此盼五陵”。五陵，即高祖长陵，惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵，昭帝平陵。此五陵均在汉元帝以前所建，位于今咸阳市附近。阙(què确)，是指古代宫殿、祠庙和陵园前的楼观，通常左右各一，建成高台，再于台上起楼，因两楼之间有空缺，故名阙或双阙。此指墓前牌楼。

 

这一片的大意说：

 

登上高地乐游原览秋，眼下偌大京都，人来车往;远处的莽莽古塬，平川千里，只见那咸阳古道还是那样蜿蜒地伸向西陲。可是，往日的商队驼铃，往日的战马嘶鸣，以及那铭心倩影，都不见了，不留踪迹! 当下只有回照的斜阳，拂野的西风，还有那历史尘封已久、掩没在丛荆芜草之中的荒垒与废楼——汉家陵阙!

 

这段文字传达的旨意、境界与信息，值得细细玩味。

 

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读完这首词，掩卷沉思：一阙完好的词作，为什么上、下两片反差如此之大呢? 试看：

 

上片写闺情念远：箫声悲，好梦残，楼头月和灞桥柳，事事表凄哀，处处是寥寂，一股沉重的“低气压”，压得玉体不胜重负，搅得心湖层层卷涟漪，留下的只有哀伤! 还是哀伤!

 

下片写秋望伤时。它却一反常态，气象阔大，慷慨悲歌，思接千载，视通万里，给人以无比深刻的历史启迪。

 

这里，我们不妨探究一下，作者为什么在一阙词中造出这样判然各异的情境?

 

认真寻思，应该知道，答案当从词中去找。我看答案就藏在秦娥身上。当作者引典入词时，已经暗示：此词的主人公秦娥，决非平庸之辈——她不是只知女红的闺中俗女，也非溺爱吟风弄月的一般才女，当然更不是当下热门的“全职太太”。那么她究属于何等女子呢?典实告知：她是乘凤翔天的神鸟化身;她又是胸藏风雷的尘世奇女，她还是善于驾驶人生之舟，具有犀利目光，能穿透时空和洞悉艺术三昧的骇世惊俗的才媛。惟有兼备这种种特质的人，才能担当此任——统一诸多矛盾于一体。

 

其实，这样的主人公，乃是大诗人李白艺术幻化的产物，或者是作者的化身，不说是太白自况，也是他着力塑造的“模特”，当是词人匠心独运的结果。

 

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下边接着略讲李白词《菩萨蛮》，着重说说这样几点。

 

一、词调来历

 

前边已讲到《菩萨蛮》，是一只来自外邦的“舶来品”，有人考证它是古缅甸的乐曲，唐玄宗时传入，它早就列名于时人崔令钦所编的《教坊记》中，唐、五代一直在传唱。清末出土的敦煌曲子词和唐末温庭筠词中，均已大量使用此曲，光温词使用频率有二十次之多，实为当时词坛上流行曲调。

 

至于对此曲调的传入时代，以及由此引出的此词作著作权的争议，主要是由于唐人苏鹗的记载。他在自己的一个“杂编”中云：

 

大中初 (唐宣宗初年)，女蛮国贡双龙犀、明霞锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之 “菩萨蛮队”，当时倡优遂歌 《菩萨蛮》，文士亦往往声效其词。

 

(据《词谱》 转引 《杜阳杂编》 卷下)

 

《菩萨蛮》的传入年代，这个记述同上引资料是有出入，何者为是呢?读者自可辨识;也可留待研究者进一步考辨。

 

二、词篇主旨

 

对于此词的题旨，从现有资料看，曾经存有三说，即：

 

一是怀乡词。认为“寻绎题旨，当为旅客思家之词。词中反映出主人公穷途无归的苦闷。”(朱编“读本”)

 

另一说是怀人词。认为“……其实它是一首怀人词，写闺中思妇登楼念远，悬望她岁晚未归、久候不至的远方行人。”(吴熊和等《唐宋诗词探胜》)

 

还有一种“两说并存”说。清人许昂霄《词综偶评》认为：“玩末二句乃远客思归口气，或注作‘闺情’，恐误”。他又云：“又按李益《鹧鸪词》云：‘处处湘云合，郎从何处归’，此词末二句，似亦可如此解，故旧人以为闺思耳。”俞平伯认为许尚无定见，两说并存。但又说，“释为闺情当比较合适。”

 

我觉得，此词措辞、表情和取象等都比较含蓄。粗粗一想，认为“两说并存”说，是可取的。但细加寻绎、揣摩，还是以“闺情”说为宜，比较自然，也较为合情合理。

 

三、诠释疑词

 

平林漠漠——平林，平川上的树林;漠漠，烟气迷茫的样子。谢眺《游东田》诗：“远树暧阡阡，生烟纷漠漠。”

 

暝色——即暮色，暝(míng名)，日暮，夜晚。

 

伤心碧——令人感伤的一片碧色，或说极言晚山之青碧。

 

玉阶——原指宫中美丽的台阶。此泛指豪华建筑中的美阶。《草堂诗余》，“玉阶”，作“栏杆”;又本作“玉梯”，此从《尊前集》。

 

长亭与短亭——古代设于大道旁的供人休息的亭舍。古制;十里一长亭，五里一短亭。

 

连——通俗本作“更”，又有作“接”，几者含意相仿。

 

四、语译全词

 

登楼远眺天际，

 

暮烟浓密，平林迷濛;

 

一抹寒山青碧，

 

远峰遮阻视线，

 

见不到久候的行人归来。

 

暮色苍苍，笼罩着高楼，

 

楼中的人哪，等呀等，自早到晚，

 

等到的是：百结愁肠，哀思不已!

 

但是，深情的她，欲罢不能，

 

于是，佇立阶台翘首以待;

 

日暮了，倦鸟也知投林，

 

可我那人哪，总是不见归影。

 

或许这时他正在途中奔波，

 

长亭接短亭地歇歇走走，走走歇歇;

 

但是，天老地荒，归程遥遥，

 

能从何处归来?又能何时抵家?!