柳宗元

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道： 其一西出，寻之无所得; 其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫! 吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用! 神者倘不宜如是，则其果无乎? 或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，少人而多石。”是二者，余未信之。

柳宗元贬谪永州的后期，朝政曾拟以他和刘禹锡等人改放远州刺史，待机进用，但被自西川入朝为相的保守派武元衡力谏阻挠，使已起草的任职诏命半途而废。柳公困守南荒，“与囚徒为朋，行则若带缧索，处则若关桎梏”(《答周君巢饵药久寿书》)，不足40岁，便已“百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互至，内消肌骨”，甚而“神志荒耗，前后遗忘”(《寄许京兆孟容书》)，身心健康受到严重损害。面对艰苦动荡，拘挛坎坷的生活，他“处卑污以闵世”，“求大中之所宜”(《惩咎赋》) 的理想追求并未动摇，匡时济世的热情仍在燃烧。“风波一跌逝万里，壮心亘解空缧囚”，“却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器”(《冉渠》)，这几句诗鲜明地表达了他要以东汉樊重自比，准备用当年樊重植漆树，蓄器待用的精神，等待着施展才干，鲲鹏再起的时机。故在流贬永州的最后几年中，他一直自强不息，孜孜以求，不倦笔耕，在文学创作上硕果斐然，蔚为壮观。永州十年成为他创作生涯中最辉煌的时期。在锲而不舍的创作追求中，他不断强固自己利安元元的本志，锻炼清正精一的操守，因此在他的山水游记中，我们看不到那种消极玩赏自然，使自我消弥于神秘寥廓的自然中以自慰的消极情绪。他的山水游记是那样生动地抒写出发现和开拓自然胜景的喜悦，表达出追求美好事物的积极向上，永不衰减的热情。这与谢灵运在山水诗中单纯观赏自然的态度，与王维的山水田园诗中专一追求“禅悟”的境界，是迥然不同的。因此它能给人以深刻的启迪和美的享受。《永州八记》中的最后一记——《小石城山记》，堪称是具有这种强烈感染力的名篇佳构。

小石城山，是柳宗元在西山北侧，黄茅岭下发现的又一处风景胜地。作者探寻此地时，“自西山道口径北，逾黄茅岭下”，面前出现了两条路：“其一西出，寻之无所得; 其一少北而东，不过四十丈。”两条路，作者都实地踏勘过，所以记述沿途走向、路的长度及所见景物，用语均切实、准确，而又详略得当。西路无甚妙处，只用“寻之无所得”一语带过。偏东一路，因有小石城山，故循路入景，对沿途所见详加叙述，工笔绘出：“土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁之形; 其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。”从这段描写中，我们可看出游客脚下的土路被山洪下泻，冲出的深谷阻断，土层流失了，露出层层叠压累积的山石，横亘于路的尽头。积石之上可见天造奇观——有巨石环绕叠砌，似自然天成的城上矮墙 (睥睨，城上矮墙); 有条石支撑担搁，成凌空梁檩之状(梁栋梁)，旁有一峰酷似碉堡，拔地而起，这石峰之侧有石穴洞开，视之如宽敞的门字，然洞中漆黑，目力所及，难辨深浅。投石问路，竟有叮咚的水声传来，在洞口清扬激越，久久不散。作者对小石城山，抓住它全山为石质的特点，以比喻的手法写出，把它如墙、如梁、如堡、如门的多种外形，刻画得富有质感，很形象。特别是对山上石洞不仅写它的“状”，更写它内里的光线是“正黑”，洞中的水声为“激越”，使形有声，景有色，令读者似见其景，如闻其声，婉若身临其境。说到写永州之地的奇石，柳公在《八记》中多有敷染，但绝无雷同之处。他写小石潭之石，是“全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻、为屿、为嵁、为岩”;写石涧之石，是“亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥”，写钴鉧潭西小丘之石，则是“其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数;其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”。真可谓妙笔生花，变幻多姿，谐趣横生，从中自然可看出柳公的神思过人，笔力遒劲。

柳公趁兴攀登石峰，“环之可上，望甚远。”语中可令读者体会到石峰有高度、更险峻，不然作者何必环绕盘旋而上?只要就势直攀即可。为登险峰览胜景，柳宗元抱病弱之躯而不惜足力，充分体现出他钟爱山水的生活追求。在峰顶，他惊喜的目光注意到山上：“无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰。”这一片立于峰顶，驻石而生，稳若盘石的绿树青竹，树姿劲拔，竹骨嶙峋，有一种凌云揽月的奇气，且参差错落，高低相映，疏密合度，(疏，稀疏;数，稠密。)恰似天造的一般精巧。面对此峰、此树、此竹，柳公那睿智的思想开始激射出明亮的火花，不禁发出“类智者所施设也”的感叹。这一声感叹的背后，有柳宗元在遭厄运多年中苦苦思索仍难解其颐的困惑，也有满腔对黑暗现实重压下，正当盛年而投闲置散，被迫偷生的愤慨与不满：“噫!吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎?”柳宗元寂立小石城山顶，提出了一个自有人类社会以来，便一直延续而下，困扰人们的问题：即天地间有无“造物主”?这是一声响亮的“天问”!柳宗元作为具有唯物思想倾向的文学家，他本不承认有什么缔造万物的上帝，故有“吾疑造物者之有无久矣”之语。但面对天造地设般的雄奇自然，柳宗元找到了一个寄托这种思想的载体。他故用反笔，说自己由于看到小石城山之美，似乎改变了自信，越来越认为造物主原来是有的。眼前这雄峙的小石城山不就是它的杰作吗?这便使文章陡起波澜。既然有造物主，柳公就忍不住要向它发出连声质问：你为何不把山水胜境设于中州大地，而偏偏安排在荒蛮边地呢?你为何又使这青山绿水埋没边陲，“千百年不得一售其伎”，使自然美在旷野中湮没呢?既然上天辛辛苦苦创造出的美景毫无用处，这样的造物主该是“不宜如是”吧?这一连串尖锐的诘问，从实质看，都是对“天命论”射出的硬弩疾箭，但在文中却是以貌似肯定造物主的口吻表达的。柳宗元寓谐于庄，在一种郑重其事的形式中，透出对上天无情的调侃态度。对上天有无所抱的否定态度，是从字里行间折射出来的，可让读者心领神会。更妙的是，柳宗元又用笔将上天和那些信奉上天的人们请了出来，让他们自圆其说，去解答那一连串的提向：“其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。”按照这种解释，似乎永州山水之美果然是上天安排的，因为上天将灵气故意不给边地百姓，而独独贯注给了自然景物，由此才造成了永州之地多美石而少人材的现状。这是一种多么玄妙的理论! 此时，柳宗元才断然出击了——句“余未信之”，铿然作结，表明他根本就不承认愚惑人心的造物主的存在! 得出这种结论并不奇怪。柳宗元一贬不复，处若囚徒，居境艰危，迄未改变。一代才子，革新闯将，竟不如“类智者所施设”的小石城山，尽管它默默无闻千百年，终能遇到独具只眼的人的青睐。荡荡乾坤，人不如石，人何以堪? 真有这样的造物主在掌握人的命运，那人生岂不将充满悲哀?! 柳宗元借景寓情，发出的这一段宏论，有他的身世之感和深藏肺腑的郁郁不平之气! 当然，也或隐或现，或多或少地表露出他于困境中的希冀和隐衷。柳宗元以《小石城山记》作为八记的总束，其意不言自明。至此再回溯《永州八记》全篇，我们可以看出： 柳公激赏山水，绝非一味追求超越尘世，以求慰藉，而是寄情山水，以吟咏离骚; 寄托虫鱼，以抒发孤愤，字里行间有深深的幽囚之叹，有苦苦的忧民之思。

尽管柳宗元生前及死后千余年间，毁誉交集，褒贬俱存，对他的评价有扬有抑，高下俯仰，但他那思想深邃，爱憎分明，精练畅达，清峻浑厚的散文作品，却似一座丰碑，矗立于中国古典文学的文苑，如高山仰止，传诸不朽。