柳宗元

北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者，以百数，永最善。环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于东屯，其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。

黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠。祠之上，两山墙立，丹碧之华叶骈植，与山升降。其缺者为崖峭岩窟。水之中皆小石。平布黄神之上，揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆不可状。其略若剖大瓮，侧立千尺。溪水积焉，黛蓄膏渟来若白虹，沈沈无声有鱼数百尾方来会石下。

南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，临峻流，若颏颔齗腭。其下大石杂列，可坐饮食。有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立。

自是又南数里，地皆一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。又南一里，至大冥之川。山舒水缓，有土田。始，黄神为人时，居其地。

传者曰：黄神王姓，莽之世也。莽既死，神更号黄氏，逃来，择其深峭者潜焉。始，莽尝曰：“余黄，虞之后也。”故号其女曰“黄皇室主”。“黄”与“王”声相迩而又有本，其所以传言者益验。神既居是，民咸安焉，以为有道，死乃俎豆之，为立祠。后稍徙近乎民，今祠在山阴溪水上。

元和八年五月十六日，既归为记，以启后之好游者。

本文写于元和八年，这时作者贬永州已八个年头，抑郁激愤渐减，思想深刻而趋于通达。他虽仍想为国为民做一番事业，但对再获重用已不抱厚望。他感叹自己“万事横生，不知其端”，“自度罪大”，以为今后应该“把锄荷锸，决溪泉为圃以自给茹，其隙则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适。”(《与杨晦之第二书》)，心情显得平和，所以这篇《游黄溪记》所表现的作者形象只是探幽赏奇，欣然自适，似无发挥;而对山水、人物却有其独特的见解。

这篇文章的主要内容是描绘黄溪的奇丽景物，并介绍黄神祠中黄神的来历，和他所受敬遇。

全文共分四部分：

第一部分：(从开头到“黄溪最善”)写永州、黄溪的地理位置，由远及近并用层层衬托手法，突出黄溪景色之美。

文章开始概括地指出、在晋、豳、吴、楚、越等广袤的土地上，以永州山水为最美，而永州又以黄溪为最美，从而突出黄溪山水之美是那片广袤土地上最美最美的。古人曾说：“桂林山水甲天下，杨朔山水甲桂林。”这段正可仿照它压缩为“永州山水甲中南，黄溪山水甲永州。”这段开篇点题，引人入胜。文笔如奇峰突起，连用两个“最善”，却不无夸张之意，

第二部分：(从“黄溪距州治七十里”到“居其地”)具体描绘黄溪山水的奇丽。

先交待黄溪的位置：“黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠。”接着写在黄神祠所见的景物： 写山，双峰对峙。陡削如墙; 写山上景物，“丹碧之华叶骈植，与山升降。”“丹”，“碧”，色彩鲜明，红花绿叶相辉映，跟着山势高上去，两山花叶遥遥相对，红花象丹朱，绿叶象碧玉。景物美好，暗露作者喜悦心情。两山之间山谷岩窟中有水，水中小石平布，这些景物都在黄神祠的高处。作者沿溪上山，提衣涉水八十步来到初潭，蓦见奇丽景色，惊以为笔墨难以形容 (先总括一句，极写初潭之奇丽)。大概山象剖开的极高 (千尺) 的大瓮，壁立潭侧; 潭水澄碧，象积聚的青黛。凝冻的油脂; 溪水象白虹，悄无声息地缓缓流入潭内; 又见数百条鱼，正游来会聚水边石崖下——这恰似一幅幽美奇丽的风景画。人们爱称赞一首好诗为“诗中有画”，这段文字描绘景物如此逼真、形象，岂非“文中有画”?仰睇俯视，景物有静、有动，色彩鲜明，境界幽清。水中游鱼的出现，更显潭水清澈;用拟人手法写数百条鱼正游来会聚水边崖下，不仅使寂静的山林增添盎然生机，也表现了作者的游兴。

写第二潭景物时，运用比喻手法，突出山鸟的形象。如写面临峻流的巍峨群山，象牙齿露出在牙床上; 写红首黑翅之鸟，大如天鹅，又写潭边群山之下有大石杂然罗列，人们可坐在石上小憩赏景，欣然就餐，一面呼吸着山水间的清鲜空气，何等舒适惬意! 大自然美景如画，加上人的活动，更添诗情画意。

接着写南行数里后的山水，“石益瘦，水鸣皆锵然”，这里山更小了，而水却因从高处急流而下，水声都很大。这与初潭的山“侧立千尺”和溪水“来若白虹，沉沉无声”形成鲜明对照。再南行一里，来到辽阔的平原。这里山舒水缓，有农民居住，最后一句过渡到下文。

以上是文章的主体部分。写黄溪山水以黄神祠为起点，以溪水为线索，写一路所见用移步换形的手法逐层展开，所描写的景物有静、有动，有形、有色、有声。有时写景状物运用比喻，生动形象;有时情景交融，意兴盎然。读来使人心往神驰，宛若身历其境，目睹其景。这部分分层写景，文笔激扬舒缓，挥洒自如，这部分语言简洁锤炼，但却刻画人微; 描绘山水淡泊古雅，但却意境深远。有人赞柳宗元的诗“清莹透澈，铿鸣金石”，从这段文字看，柳文确也精美清丽，韵味无穷。

第三部分： (从“传者曰”到“今祠在山阴溪水上”) 由祠及人，写黄神。

上文末句的“始，黄神为人时，居其地”，起承上启下作用。这段介绍了黄神的身份、来历和所受之敬遇。

黄溪地处偏僻，并非名山大川，而作者誉为“最善”; 黄神原为逃亡，并不属名士清流，而居民“以为有道”。作者写山水而加入史笔，并且独具只眼，超凡拔俗。想当初柳宗元因政治失意，寄情山水。他来黄溪循溪登山，探奇赏幽的过程，正是从前黄神逃亡，筚路蓝缕的路程。“黄神王姓”，相传为汉代篡逆叛臣王莽的后裔，因吸引人们安居黄溪而受到尊敬，人们把他奉为神明，并立庙祭祀。人民爱戴他、纪念他，每年奉祀不绝。为了便于祭祀，还将黄神祠移到近处。《柳河东集》中有一篇《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下》，“祠”就是指黄溪的黄神祠。黄神祠大约始建于东汉，到唐柳宗元时已有七、八百年历史，而人们还在这里供奉不绝。

联系文章上两部分可看出：“山水不因偏僻而有损，人民不因逆境而无道。”距今一千多年的柳宗元还真有点唯物主义观点哩!至少他是有反传统的、进步哲学思想的。文学史上评定柳宗元是唐代杰出的文学家、思想家，说他有朴素的唯物主义观点，由此可窥一斑。

第四部分：为最后一个自然段。交待了写作时间以及写文的用意：以启(引导)后之好游者。

这篇游记，开篇点题。作者先点明黄溪的地理位置，同时用层层衬托手法，突出黄溪山水的美好。接着以漫游路程为径，以一路所见景物为纬，用移步换形写法，写随立足点的变化而观察到的不同景象。与景状物善于抓住景物特征，写得有形：“两山墙立”、“若剖大瓮，侧立千尺”;有色：“丹碧之华叶骈植”，“黛蓄膏渟”、“来若白虹”、“有鸟赤首乌翼”;有声：“水鸣皆锵然”。所描绘的景物绚丽多姿，生动形象。结尾处还对当地古迹追源溯本，加以考证。开阔的思路，开拓并丰富了文章的思想内容，而全文却不到六百字，可见文字的简洁凝练。文章层次清楚，结构严谨，过渡衔接也很自然。

柳宗元的山水游记历来备受赞扬，他写游记总不忘先名方位，以使读者有清晰印象。写景能捕捉特征，刻画入微，这是他平日认真观察、体验情态的结果。所谓“漱涤万物，牢笼百态”。他笔下的景物生动如画，神妙细微，寄托深远，而且文笔清新，富有诗情画意。

柳宗元的游记散文对我国游记文学的发展有相当的影响。柳以前的游记散文多白描手法，粗线勾勒; 自柳宗元始，他创造性地继承了前人在这方面的艺术经验(如郦道元的《水经注》，元结的游记散文等)，有所创新，他的山水游记散文博览物象，雕刻众形，穷态极妍，移情入景，正如林云铭《古文析义》中所说：“语语指划如画，千载之下，读之如置身其际。”柳宗元的山水游记对后世颇多沾溉，宋代的欧阳修、苏轼，明代的徐宏祖，清代的姚鼐都在不同程度上受到他的影响。林纾说：“黄溪一记，为柳州集中第一得意之笔，虽合荆、关、董、巨四大家，不能描而肖也。”为历代所宗奉的唐宋四大画坛名家尚难以心摹力追，柳文手笔之高可见矣。