[三·一]　孔子谓季氏^①，八佾舞^②于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。

[三·二]　三家者以《雍》彻^③。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆^④’，奚取于三家之堂^⑤?”

[三·三]　子曰：“人而不仁，如礼何^⑥?人而不仁，如乐何?”

[三·四]　林放问礼之本^⑦，子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也^⑧，宁戚^⑨。”

[三·五]　子曰：“夷狄^⑩之有君，不如诸夏之亡^⑪也。”

[三·六]　季氏旅于泰山^⑫，子谓冉有^⑬曰：“女弗能救^⑭与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎^⑮?”

[三·七]　子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”

[三·八]　子夏问曰：“‘巧笑倩兮^⑯，美目盼兮^⑰，素以为绚兮^⑱’。何谓也?”子曰：“绘事后素^⑲。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也^⑳!始可与言《诗》已矣。”

[三·九]　子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也^㉑;殷礼，吾能言之，宋不足征也^㉒。文献不足故也^㉓。足，则吾能征之矣。”

[三·十]　子曰：“禘自既灌而往者^㉔，吾不欲观之矣^㉕。”

[三·十一]　或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也^㉖，其如示诸斯^㉗乎!”指其掌。

[三·十二]　祭如在^㉘，祭神如神在。子曰：“吾不与^㉙祭，如不祭^㉚。”

[三·十三]　王孙贾^㉛问曰：“与其媚于奥^㉜，宁媚于灶^㉝，何谓也?”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

[三·十四]　子曰：“周监于二代^㉞，郁郁乎文哉^㉟!吾从周。”

[三·十五]　子入太庙^㊱，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎^㊲?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

[三·十六]　子曰：“射不主皮^㊳，为力不同科^㊴，古之道也。”

[三·十七]　子贡欲去告朔之饩羊^㊵。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

[三·十八]　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

[三·十九]　定公^㊶问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

[三·二十]　子曰：“《关雎》乐而不淫^㊷，哀而不伤。”

[三·二十一]　哀公问社于宰我^㊸，宰我对曰：“夏后氏以松^㊹，殷人以柏，周人以栗，曰： 使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏^㊺，既往不咎。”

[三·二十二]　子曰：“管仲^㊻之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归^㊼，官事不摄^㊽，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门^㊾，管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫^㊿，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

[三·二十三]　子语鲁大师乐^〔51〕，曰：“乐其可知也： 始作，翕^〔52〕如也;从^〔53〕之，纯^〔54〕如也，皦^〔55〕如也，绎^〔56〕如也，以成。”

[三·二十四]　仪封人^〔57〕请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧^〔58〕乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎^〔59〕。”

[三·二十五]　子谓《韶》^〔60〕：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》^〔61〕：“尽美矣，未尽善也。”

[三·二十六]　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!”

〔注释〕　① 季氏： 鲁国正卿季孙氏，这里指季平子。　② 佾(yì)： 古代乐舞行列，一佾八人。八佾： 为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。　③ 三家： 指控制着鲁国政权的三家贵族： 孟孙氏，叔孙氏和季孙氏。《雍》： 《诗经》中《周颂》的篇名。古代天子祭祀宗庙结束撤下祭品时唱这首歌。彻： 同撤，取走。　④ 这两句诗出于《雍》。相： 助，这里指助祭。辟公： 诸侯。穆穆： 肃穆。　⑤ 奚： 为何。取： 这里指采用天子祭祀仪式。堂： 接待宾客祭祀祖先的庙堂。　⑥ 如礼何： 意为礼仪制度又有何意义呢?　⑦ 林放： 鲁国人，或曰孔子弟子。　⑧ 易： 治办周全。　⑨ 戚： 哀痛。 ⑩ 夷： 指东方少数民族。狄： 指北方少数民族。 ⑪ 诸夏： 指当时黄河流域华夏族诸侯国。 ⑫ 旅： 祭祀名。按照礼制，只有国君才能祭祀泰山。 ⑬ 冉有： 孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，当时任季氏家臣。 ⑭ 女：同“汝”。救： 劝阻。 ⑮ 泰山： 指泰山之神。 ⑯ 倩(qiàn)： 笑貌动人。 ⑰ 盼： 眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。 ⑱ 绚(xuàn)： 有文采。这句诗不见于今本《诗经》。 ⑲ 绘事后素： 古人绘画，在白底上加上五彩色。 ⑳ 起： 启发。予： 我。商： 孔子弟子子夏，名商。 ㉑ 杞： 周之封国，相传为夏禹之后代。征： 证明。 ㉒ 宋： 周之封国，是殷代之后。 ㉓ 文献： 古代文指典籍，献指贤人。 ㉔ 禘(dì)： 祭名，只有天子才能举行的祭祀祖先的隆重典礼。灌： 祭祀开始的时候，以酒洒地，以降神。周成王因周公功勋卓著，特许其后代(鲁国国君)祭周公以禘礼。 ㉕ 意为因鲁国宗庙中已死国君排列位序有不合礼制者，所以孔子不愿再往下观看。 ㉖ 之于天下： 对待天下，意思是治理天下。 ㉗ 示： 同视。斯： 这，指手掌，比喻道理明白易懂。 ㉘ 如在： 这里表示像祖先就在面前。 ㉙ 与： 参加。 ㉚ 如不祭： 指让人代理参加祭祀，这对于孔子来说，就如同没有参加祭祀。 ㉛ 王孙贾： 卫国大夫。 ㉜ 媚： 讨好。奥： 指屋内西南角的神，当时人认为这种神地位高于灶神。 ㉝ 灶： 灶神，人们认为灶神虽卑微，但管事。王孙贾有权势，他用这两句话讽刺孔子，企图诱使孔子投靠权臣。 ㉞ 监： 借鉴。二代： 指夏、商。 ㉟ 郁郁： 丰富多彩。文： 指礼乐制度。 ㊱ 太庙： 指周公庙。 ㊲ 鄹(zōu)： 又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。 ㊳ 皮： 用皮革制成的箭靶。此句意为射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。 ㊴ 科： 等级。 ㊵ 朔(shuò)： 农历每月初一。告朔： 礼制规定每月初一国君到祖庙，宰杀一只活羊以祭祀，表示每月听政开始，当时鲁君已不告朔，但有关官员仍杀一只羊以行祭礼。 ㊶ 定公： 鲁定公，姓姬，名宋。 ㊷ 《关雎》： 《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。关： 鸟鸣声。雎(jū)： 鸠类鸟。 ㊸ 社： 土地神。宰我： 孔子学生，名予，字子我。 ㊹ 夏后氏： 夏朝人。松： 用松树作为土地神的神主。 ㊺ 遂事： 已经结束的事。谏： 规劝。 ㊻ 管仲： 春秋齐国杰出的政治家，姓管，名夷吾，辅佐齐桓公成霸业。 ㊼ 三归： 楼台名。 ㊽ 摄： 兼职，意为冗员多。 ㊾ 邦君： 国君。树： 动词，设置。塞门： 照壁。 ㊿ 反坫(diàn)： 国君招待另一国君主时，放置献过酒的杯子的土台。 〔51〕 大师： 同“太师”，乐官。 〔52〕 翕(xī)： 协调。 〔53〕 从(zòng)： 展开。 〔54〕 纯： 和谐。 〔55〕 皦(jiǎo)： 明快。 〔56〕 绎(yì)： 连续不断。 〔57〕 仪： 地名，在今河南省兰考县。仪封人： 在仪守卫边界的长官。　〔58〕 丧： 失去，这里意为丧失官位离开故国。 〔59〕 木铎(duó)： 木舌铜铃，古代摇木铎以召集群众发布政令。 〔60〕 《韶》： 舜时乐曲名。 〔61〕 《武》： 周武王时乐曲名。

〔鉴赏〕　中国历来被称为“礼义之邦”。“礼”不仅是一些具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。“礼”在中国古代社会的政治文化生活中有着重要的地位。到了周代，礼仪制度已发展到了相当完备的程度。这在以后被称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》中，充分体现出来。

孔子以继承、弘扬中国古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着浓厚的兴趣，由衷地赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(第十四章)孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。春秋末期，大国称霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周礼受到了严重破坏。但是孔子生活的鲁国却是周文化典籍保存最为丰富的诸侯国。连晋大夫韩起访鲁时也惊叹：“周礼尽在鲁矣!”(《左传·昭公二年》)孔子后来成为中华古代文化的象征，除了得益于鲁国文化背景外，还由于他本人具有超乎常人的勤奋学习精神。《论语》记载“子入太庙，每事问”(第十五章)，可见一斑。当时有人讥笑他“不知礼”才“每事问”，这恰恰是浅陋之见。朱熹认为“每事问”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更审问”(《朱子语类》卷二五)。这是有道理的。

本篇集中了孔子谈论周礼的言论，涉及范围广泛。例如： 祭天之礼、祭历代先祖的禘礼、贵族间的射礼、事君礼、丧礼等。从中可以窥测孔子礼教的大致内容。对其具体细节，不必深究。因为历史“文献不足”也。倒是需要注意的是孔子在礼教中的创新精神。

具有创新意义的首先是，孔子提出了纳仁入礼，仁礼结合的主张。孔子认为“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(第三章)离开了仁德，光讲礼乐有何意义?这个问题的提出，在当时是相当尖锐的。因为当时一批贵族，总是“礼”不离口，满嘴“礼”呀“非礼”呀，而干的尽是违礼缺德的事。孔子倡导仁德，主张纳仁入礼，使“礼”不单是作为外在的行为规范起作用，而且有“仁”作为其内在的灵魂，从而产生人道主义精神和理性自觉的力量。

孔子这一思想，很快被一些聪颖的弟子所领悟。本篇第八章记载了一则有趣的事例。有一次，子夏向老师讨教《诗经》中描写女子美貌诗句的含义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也。”孔子答以“绘事后素”。即绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即联系到仁与礼的关系说：“礼后乎?”这就是说： 在仁德修养的基础上，加以礼仪的文饰。这正合乎孔子强调的“文质彬彬”，即文与质、礼与仁相结合的思想。因此孔子听后大加赞赏：“起予者商也!”

具有创新意义的其次是，采取敬重天命但怀疑鬼神的态度。孔子提出“祭神如神在”(第十二章)。对祭礼要重视，临祭时，当“神在”。言下之意，神并不是真的存在。这表明他在告别殷周宗教有神论上，跨出了艰难的一步。这种“敬鬼神而远之”的态度对后世有着深远的影响。

“礼”还和“乐”有着密切关系。孔子常把两者相提并论(见第三章和《阳货》、《先进》等篇)。因为礼和乐是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。礼有了乐的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。孔子对《韶》乐舞有极高的评价。相传《韶》为虞舜时期的乐舞，由《九招》发展而成，用鼓鼙(小鼓)、钟、磬、埙、管等多种乐器伴奏。演者化装成凤凰，翩翩起舞。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度称赞《韶》乐“尽美矣，又尽善也”(第二十五章)。他还比较了《韶》乐和《武》乐，认为“《武》尽美矣，未尽善也”。反映周武王伐纣的《武》乐，在孔子看来，艺术形式是“尽美”的，而其内容与武力相关，未能达到“尽善”的地步。孔子对民间音乐也很关注。他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(第二十章)孔子关于艺术形式与艺术内容相统一的观点，在中国艺术史上也有很大影响。