《荀子·荣辱》

2018-11-23 可可诗词网-全文 https://www.kekeshici.com

诗词简介

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  • 憍泄者,人之殃也。恭俭者,偋五兵也。虽有戈矛之 刺,不如恭俭之利也。故与人善言,暖于布帛;伤人之言,深 于矛戟。故薄薄之地,不得履之。非地不安也。危足无所履 者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使。

    [注释] ①憍(jiāo骄):同“骄”。泄:同“媟”(xiè泄),傲慢。②偋:同“屏”, 却。五兵:古代的五种兵器,刀、剑、矛、戟、矢。③之:当作“以”。④危足:侧足。 ⑤涂:道路。让:通“攘”,扰攘。

    快快而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,訾 也;清之而俞浊者,口也;豢之而俞瘠者,交也;辩而不说 者,争也;直立而不见知者,胜也;廉而不见贵者,刿也;勇而 不见惮者,贪也;信而不见敬者,好行也:此小人之所务 而君子之所不为也。

    [注释] ①忮(zhì志):忌恨。②訾(zǐ紫):诋毁。③俞:同“愈”,更加。 ④:同“专”。行,不度是非,刚愎自用。

    斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷 之怒而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也;室家立残,亲戚 不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也;君上之所恶也,刑法之 所大禁也,然且为之,是忘其君也。忧忘其身,内忘其亲,上 忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也。乳彘触虎, 乳狗不远游,不忘其亲也。人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘 其君,则是人也而曾狗彘之不若也。凡斗者,必自以为是而 以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子而人小人也, 以君子与小人相贼害也。忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘 其君,岂不过甚矣哉! 是人也,所谓“以狐父之戈牛矢” 也。将以为智邪? 则愚莫大焉。将以为利邪? 则害莫大 焉。将以为荣邪?则辱莫大焉。将以为安邪? 则危莫大焉。 人之有斗,何哉? 我欲属之狂惑疾病邪,则不可,圣王又诛 之。我欲属之鸟鼠禽兽邪,则不可,其形体又人,而好恶多 同。人之有斗,何哉? 我甚丑之!

    [注释] ①宋浙刻本作“乳彘不触虎”。②狐父:古代地名,传说那里生产优质 的戈。(zhú烛):刺。 ③属:归。

    有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子 之勇者:争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强, 恈恈然唯利饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无 辞让,果敢而振,猛贪而戾,恈恈然唯利之见,是贾盗之勇 也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其 利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之 勇也。

    [注释] ①辟:同“避”,回避,躲避。②恈恈(móu谋)然:形容非常贪婪的样 子。利:当为衍文。③振:当为“很”字。④桡:同“挠”,屈从。

    鯈��者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣。 挂于 患而欲谨,则无益矣。自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者 穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不迂乎哉!

    [注释] ①鯈��(tiáo qiáo条瞧):鱼名。 ②胠:通“阹”(qū区),遮拦。

    荣辱之大分,安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而 后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人: 是荣辱之大分也。材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常 乐易,危害者常忧险,乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危 利害之常体也。夫天生蒸民,有所以取之。志意致修,德行 致厚,智虑致明,是天子之所以取天下也。政令法,举措时, 听断公,上则能顺天子之命,下则能保百姓,是诸侯之所以取 国家也。志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士 大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍,不知其义, 谨守其数,慎不敢损益也,父子相传,以持王公,是故三代虽 亡,治法犹存,是官人百吏之所以取禄秩也。 孝弟原悫 录疾力,以敦比其事业而不敢怠傲,是庶人之所以取暖衣 饱食,长生久视,以免于刑戮也。饰邪说,文奸言,为倚事,陶 诞、突盗,惕、悍、憍、暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之 所以取危辱死刑也。其虑之不深,其择之不谨,其定取舍楛 僈,是其所以危也。

    [注释] ①弟:同“悌”。原:同“愿”,诚实。 ②(qú渠)录:勤劳。,通 “劬”。③敦:治。比:通“庀”(pǐ匹),治理。④陶:同“谄”,夸诞。⑤楛僈:轻 率。僈,同“慢”。

    材性知能,君子小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子 小人之所同也,若其所以求之之道则异矣。小人也者,疾为 诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也,禽兽之行而欲 人之善己也。虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必 不得其所好,必遇其所恶焉。故君子者,信矣,而亦欲人之 信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人之 善己也。虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其 所好,必不遇其所恶焉。是故穷则不隐,通则大明,身死而名 弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰:“知虑材性,固有以贤人 矣。”夫不知其与己无以异也,则君子注错之当,而小人注错 之过也。故孰察小人之知能,足以知其有余,可以为君子之 所为也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅,是非知能材 性然也,是注错习俗之节异也。仁义德行,常安之术也,然而 未必不危也;污僈、突盗,常危之术也,然而未必不安也。故 君子道其常而小人道其怪。

    [注释] ①疾:极力。②成:终。③注错:安排措置。④雅:通“夏”,华 夏,指中国(中原地区)。⑤污僈:污秽奸诈。僈,通“漫”。

    凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而 恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同 也。目辨白黑美恶,耳辨音声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳 腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所常生而有也,是无 待而然者也,是禹、桀之所同也。可以为尧、禹,可以为桀、 跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳,是又 人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。则 尧、禹则常安荣,为桀、跖则常危辱;为尧、禹则常愉佚,为工 匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼,何也? 曰:陋也。 尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修之为,待尽 而后备者也。

    [注释] ①养:通“痒”。疾养,痛痒。②势:无实义,当为衍文。③以上三 句当为衍文。④修之:此二字疑为衍文。

    人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。人之生固小 人,又以遇乱世,得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也。君子 非得势以临之,则无由得开内焉。今是人之口腹,安知礼义? 安知辞让? 安知廉耻隅积? 亦呥呥而噍,乡乡而饱已矣。 人无师无法,则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻 粱也,惟菽藿糟糠之为睹,则以至足为在此也。俄而粲然 有秉刍豢稻粱而至者,则瞲然视之曰:“此何怪也?”彼臭之 而无嗛于鼻,尝之而甘于口,食之而安于体,则莫不弃此而 取彼矣。今以夫先王之道,仁义之统,以相群居,以相持养, 以相藩饰,以相安固邪? 以夫桀、跖之道,是其为相县也,几 直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉! 然而人力为此而寡为彼,何 也? 曰:陋也。陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。故 曰:仁者好告示人。 告之示之,靡之儇之,��之重之,则夫 塞者俄且通也,陋者俄且,愚者俄且知也。 是若不行, 则汤、武在上曷益(11)? 桀、纣在上曷损? 汤、武存则天下从而 治,桀、纣存则天下从而乱。如是者,岂非人之情固可与如 此,可与如彼也哉!

    [注释] ①隅积:指大道的局部和整体。②呥呥(rán然):咀嚼的样子。噍 (jiào叫):咀嚼。③刍豢:牛羊猪狗等。刍,吃草的家畜。豢,吃粮食的家畜。 ④菽藿(shū huò叔获):豆和豆叶。⑤瞲(xuè血)然:吃惊的样子。⑥无:当为 衍字。嗛(qiàn歉):快,满足。⑦县:同“悬”。⑧靡:积。儇(xuān宣):积。 ⑨��(yán沿):通“沿”,遵循。下同。 ⑩(xiàn现):同“闲”,宽大。(11)汤:商 汤,姓子,名履,又称成汤,率部灭掉夏桀,建立了商朝。武:周武王,姓姬,名发,周文王 之子,后打败了商纣,建立了周朝。

    人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫 余财蓄积之富也,然而穷年累世不知不足,是人之情也。今 人之生也,方知蓄鸡狗猪彘,又蓄牛羊,然而食不敢有酒肉; 余刀布,有囷窌,然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏,然而 行不敢有舆马。是何也? 非不欲也,几不长虑顾后而恐无以 继之故也。于是又节用御欲,收敛蓄藏以继之也,是于己长 虑顾后,几不甚善矣哉! 今夫偷生浅知之属,曾此而不知也, 粮食大侈,不顾其后,俄则屈安穷矣,是其所以不免于冻饿, 操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道,仁义之统,《诗》、 《书》、《礼》、《乐》之分乎。彼固天下之大虑也,将为天下生民 之属长虑顾后而保万世也,其㳅长矣,其温厚矣,其功盛姚 远矣,非孰修为之君子莫之能知也。故曰:短绠不可以汲 深井之泉,知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、 《礼》、《乐》之分,固非庸人之所知也。故曰: 一之而可再也, 有之而可久也,广之而可通也,虑之而可安也,反��察之而俞 可好也。以治情则利,以为名则荣,以群则和,以独则足,乐 意者其是邪?

    [注释] ①不知不足:当作“不知足”。②囷(qūn逡):圆形的谷仓。窌(jiào 叫):地窖。③几不: 当为衍文。④瘠(zì自):通“胔”,未完全腐烂的尸体。 ⑤㳅:古“流”字。 ⑥温:通“蕴”,积蓄。 ⑦姚:通“遥”,遥远。 ⑧“孰”前当补 一“顺”字。孰:通“熟”,精熟。

    夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也。然则从人 之欲则势不能容,物不能赡也。故先王案为之制礼义以分 之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚、能不能之分,皆使人载其 事而各得其宜,然后使慤禄多少厚薄之称,是夫群居和一之 道也。故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽 械器,士大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职,夫是之 谓至平。故或禄天下而不自以为多,或监门、御旅、抱关、击 柝而不自以为寡。故曰:“斩而齐,枉而顺,不同而一。”夫 是之谓人伦。《诗》曰:“受小共大共,为下国骏蒙。”((③))此之 谓也。

    [注释] ①御(yà讶):通“迓”,迎接。柝(tuò拓):打更用的梆子。②斩:通 “儳”(chán蝉),不齐。③“《诗》曰”句:见《诗经·商颂·长发》。共,同“拱”,法度。 骏,通“徇”,庇护。

    【鉴赏】 从本质上说,人的天性并非“我善故我在”,而是“我欲故我 在”。荀子认为,所有人的心底都有着难以满足的欲望,不仅“饥而欲食, 寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害”,而且“食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲 有舆马,又欲夫余财蓄积之富也”。自诞生之日起,贪婪的欲望就像冲不 破的漩涡将我们层层包围。我们不停地向人群索取关爱,向自然索取资 源,向社会索取名利,每一次的得到都使我们变得愈发贪婪。人们妄想着 能够“贵为天子,富有天下”,纷纷将生存的世界当作繁华名利场,在其中 趋鹜追逐,穷年累月,永无止境。自私的欲求是人类灵魂中无从抹去的烙 印,倘若再身陷一个颠覆礼法、蔑视教化的狂乱年代,我们更会亲眼目睹 人与人之间的温情是如何在顷刻之间翻云覆雨地枯萎与凋零,而唯利是 图的小人又是怎样不知疲倦地铸造罪恶与陷害忠良。

    在诸雄争霸、烽火连天的战国时期,曾有过多少“白骨蔽平原”的惨象 呈现在世人的面前;而另一个看不见的战场,更是悄无声息、不分昼夜地 潜伏盘旋在每个人的心灵深处。“日月欲明,浮云盖之;河水欲清,沙石秽 之;人性欲平,嗜欲害之。”(《淮南子·齐俗训》)追根究底,天性中的贪欲 才是我们最大的敌人。为了调节无节制的人类欲望与有限的世界资源之 间的持久矛盾,为了避免世人由不知收敛的放纵与狂妄任性的奢求而堕 入禽兽不如的耻辱深渊,“先王案为之制礼义以分之”,使众生各司其职, 各得其宜,并行以仁义之统,这便是伦理道德的最初缘起,也是荀子心目 中一个和谐稳定社会的基本模型。

    道德的标准一旦确立,荣辱自然也就有了区分。荀子认为,荣辱的根 本区别在于:当一个人处于贵贱穷通辗转不定的时刻,他最重视的究竟 是“义”还是“利”?好荣恶辱是人类本能的心理反应,无论他是君子还是 小人。但面对不可揣测的命运时,各人的表现则会有明显的差异。缪塞 在《一个世纪儿的忏悔》中曾经写道:“暂时的痛苦使人亵渎、指斥上苍,而 巨大的痛苦则既不使人斥责也不使人亵渎上苍,而只是使人听天由命。” 比起法国诗人的无奈与苍白,荀子在《荣辱》篇中则展现了更多中国哲人 的自制与豁达:“自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。” 命运不相信眼泪,亡羊可以补牢,跌倒可以重来,怨天尤人只是情绪上的 泡影,从来都于事无补。再翻过历史的简册,司马迁在《报任安书》中更 说:“仆诚已著此书,藏诸名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽 万被戮,岂有悔哉!”他超越凡俗的发愤之语,让我们见到了真正荡气回肠 的坚毅与勇气。面对世间的屈辱,生或许容易,如果生只是为了自私的欲 望;死或许也容易,如果死只是为了逃避失败的难堪:“怯夫慕义,何处不 免焉?”最难得是能像司马子长那样,为了完成一个“究天人之际,通古今 之变,成一家之言”的理想,可以“就极刑而无愠色”,更可以在血泪之中守 住自己被践踏的尊严而终成伟业。“祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫 丑于辱先,而诟莫大于宫刑”,如果生命已经走到了痛心绝望的极致,还有 什么痛楚与屈辱是我们不可以去忍受与担当的呢?只要心中有光明,黑 暗就不会是永恒的宿命。荣耀与屈辱有时是相对的,或许今生的忍辱负 重,正是为了万世的无上光荣。岁月流徙,如今的道德标准可能早已与春 秋战国“萧条异代不同时”,但荀子的某些箴言却仍然有着它不可磨灭的 光辉,值得我们长久地反思与铭记:“义之所在,不倾于权,不顾其利,举国 而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。”拂去千载尘埃,这 段言辞中的义无反顾,依旧如同他当初落笔时那般诚挚动人。

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