相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿^①，今 之世，梁有唐举^②，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称 之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不 如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶 而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人 也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非 吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

[注释] ①姑布子卿：姓姑布，字子卿，春秋时郑国人，曾给孔子和赵襄子看过 相。②唐举：战国时魏国(即梁)人，曾看过李锐、蔡泽的相。

盖帝尧长，帝舜短，文王长^①，周公短^②，仲尼长^③，子弓 短^④。昔者卫灵公有臣曰公孙吕^⑤，身长七尺，面长三尺，焉广 三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖^⑥，期思之鄙人 也^⑦，突秃长左，轩较之下^⑧，而以楚霸。叶公子高^⑨，微小短 瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也^⑩，令尹子西、司马子期 皆死焉⁽¹¹⁾;叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义 功名善于后世。故事不揣长，不揳大⁽¹²⁾，不权轻重，亦将志乎 尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉!

[注释] ①文王：周文王，姓姬，名昌，武王之父。②周公：周文王的儿子，武 王的弟弟，名旦。③仲尼：孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。④子弓：孔子的 弟子，姓冉，名雍，字仲弓。⑤卫灵公：春秋时卫国国君。公孙吕：人名，事迹不详。 ⑥孙叔敖：春秋时楚庄王之相，辅助庄王成就了霸业。⑦期思：楚国邑名，在今 河南淮滨。⑧轩较(jué掘)：古代士大夫以上乘坐的车。轩，车前的直木。较，车前 的横木。⑨叶(shè射)公子高：春秋时楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高。因封地在 叶(今河南叶县)，故称叶公。⑩白公：名胜，楚平王之孙，白公之乱，事见《左传·哀 公十六年》。(11)令尹：古时掌管行政的最高长官。子西：即公子申，楚平王的儿子。 司马：古时掌管军事的最高长官。子期：公子结，楚平王的儿子。(12)揳(xié胁)：通 “契”，约计，估计。

且徐偃王之状^①，目可瞻马;仲尼之状，面如蒙倛^②;周公 之状，身如断菑^③。皋陶之状^④，色如削瓜;闳夭之状^⑤，面无 见肤;傅说之状^⑥，身如植鳍^⑦;伊尹之状^⑧，面无须麋^⑨;禹跳， 汤偏，尧、舜参牟子^⑩。从者将论志意，比类文学邪?直将差 长短，辨美恶，而相欺傲邪?

[注释] ①徐偃王：西周时徐国国君，其人偃仰而不能俯，故谓之偃王。后周王 命楚国消灭了他。②蒙倛：古时驱疫避邪用的一种假面具。③菑(zì自)：立着 的枯树。④皋陶(yáo姚)：相传舜时掌管刑法的官。⑤闳(hóng红)夭：周文王 的大臣。⑥傅说(yuè悦)：商王武丁的相。⑦植鳍：竖起的鱼鳍，指驼背。 ⑧伊尹：商汤王的相。⑨麋：通“眉”。须麋，即须眉。⑩参，同“三(叁)”。牟： 通“眸”，瞳人。传说尧舜都有一只眼睛“重瞳”，因此，有三个瞳人。

古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也;筋力越劲^①，百人 之敌也。然而身死国亡，为天下大僇^②，后世言恶则必稽 焉^③。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。今世 俗之乱君^④，乡曲之儇子^⑤，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气 态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为 士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为 臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束 乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其 始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从 者将孰可也?

[注释] ①越劲：敏捷有力。②僇(lù路)：同“戮”，耻辱。③稽：考。 ④乱君：疑当为“乱民”。⑤儇(xuān宣)子：轻薄巧慧的人。

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯 事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下 则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若^①，偝则谩之^②，是人 之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣^③，然而仁人不能 推，知士不能明^④，是人之三必穷也。人有此三数行者^⑤，以为 上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫 肯下隧，式居屡骄。”^⑥此之谓也。

[注释] ①乡：通“向”，当面。若：顺，顺从。②偝：通“背”，背地里，私下。 谩：诬蔑，诽谤。③有：通“又”。县：同“悬”，距离远，悬殊。④明：尊崇。⑤ 三：疑为衍文。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·角弓》。瀌瀌(biāo标)，雪下得大 的样子。宴然，日出天晴的样子。宴，通“曣”，日出。聿(yù玉)，语助词。隧，通“堕”。

人之所以为人者，何已也^①? 曰： 以其有辨也。饥而欲 食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是 无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非 特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑^②，亦二足而 毛也^③，然而君子啜其羹，食其胾^④。 故人之所以为人者，非特 以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之 亲，有牝牡而无男女之别^⑤，故人道莫不有辨。

[注释] ①已：通“以”，缘故。②狌狌： 即猩猩。形笑： 疑为“形状”。 ③“毛”前疑脱一“无”字。 ④胾(zì字)：大块的肉。 ⑤牝牡(pìn mǔ聘母)：雌雄。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾 孰法焉? 故曰^①： 文久而息，节族久而绝^②，守法数之有司极 礼而褫^③。故曰： 欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是 也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己 之君而事人之君也。故曰： 欲观千岁则数今曰，欲知亿万则 审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。 故曰： 以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

[注释] ①故：疑为衍文。②族(zòu奏)：通“奏”，节族，节奏。③礼：疑为 衍文。褫(chī尺)：废弛。

夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道^①。”而众人惑焉。 彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也， 而况于千世之传也! 妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于 千世之上乎! 圣人何以不欺^②? 曰： 圣人者，以己度者也。 故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今 一度也^③。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷^④，观乎杂物 而不惑，以此度之。五帝之外无传人^⑤，非无贤人也，久故也。 五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若 周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详， 略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不 知其大也^⑥，是以文久而灭，节族久而绝。

[注释] ①“以”前当脱一“所”字。②“欺”前当脱一“可”字。③度：当为衍 文。④乡：通“向”。⑤五帝：传说中的黄帝、颛顼(zhuān xū专需)、帝喾(kù库) 唐尧、虞舜。⑥详：疑当为“小”字。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。 法先王，顺礼义，党学者^①，然而不好言，不乐言，则必非诚士 也。故君子之于言也^②，志好之，行安之，乐言之。故君子必 辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于 金石珠玉;观人以言^③，美于黼黻、文章^④;听人以言，乐于钟鼓 琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是 以终身不免埤污佣俗^⑤。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”^⑥腐儒 之谓也。

[注释] ①党：亲近。②言：一说当为“善”字。③观： 当为“劝”字。 ④黼黻(fǔ fú府服)：古代礼服上所绣的花纹。⑤埤：通“卑”。佣：通“庸”。 ⑥“《易》曰”句：引自《周易·坤卦》。括，扎结。

凡说之难^①，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至 也，远举则病缪^②，近世则病佣^③。善者于是间也，亦必远举而 不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌^④，府然若 渠匽檃栝之于己也^⑤，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度 己则以绳，接人则用抴^⑥。度己以绳，故足以为天下法则矣。 接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣^⑦。故君子贤而 能容罢^⑧，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼 术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”^⑨此之谓也。

[注释] ①说(shuì税)：劝说。②缪：通“谬”。③世：当为“举”字，下同。 ④嬴：通“赢”，盈余。绌：屈，不足。⑤府：通“俯”。渠匽：拦水坝。匽，通“堰”。檃 栝(yǐn kuò隐括)：矫正曲木的工具。⑥抴(yè叶)：通“枻”，短桨，这里指船。 ⑦求：当为“众”字之误。⑧罢(pí疲)：与“贤”相对，指不具备好的品质(的人)，不 能干(的人)。⑨“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·常武》。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别 以喻之^①，譬称以明之，欣芬芗以送之^②，宝之珍之，贵之神 之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能 贵其所贵^③。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

[注释] ①分别：应与下文的“譬称”互换。 ②：同“欢”，欢喜，高兴。芬芗 (xiāng乡)：和气。芗，香。③为：当为衍文。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以 小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若 其默也，其辩不若其呐也^①;言而仁之中也，则好言者上矣，不 好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也; 起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好 之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不 如见本分^②。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之 分具矣。

[注释] ①呐(nè讷)：同“讷”，说话迟钝。②见：“见本分”之“见”当为衍文。 端：端倪，头绪。

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者： 不先 虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙^①，应变不穷，是圣 人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实^②， 博而党正^③，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其 身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而 口舌之均，噡唯则节^④，足以为奇伟偃却之属^⑤，夫是之谓奸人 之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不 得变也。

[注释] ①居：通“举”，举措，安置。②致：同“质”，信。③党：通“谠”，直 言。④噡：同“谵”，多言。⑤偃却：同“偃蹇”，骄傲。

【鉴赏】 单就字面意思理解，《非相》应该是一篇批判相形论命之术 的驳论文，然而荀子写作此文的更深层含义却是要推出他心目中最有效 的治国之道。

“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”在荀子看来， 人和禽兽的根本区别就在于是否具有辨别是非善恶的能力，否则人只不 过是会直立行走的高等动物罢了。日常生活中，人们常常容易被姣美的 面容迷惑，从而丧失了基本的是非准则，直至被现实击得头破血流，方才 痛觉今是而昨非。荀子以尧、舜、伊尹、周公、孔子以及桀、纣等诸多古代 名人妍丑不一的长相为例，指出国家的盛衰兴亡与统治者的外在容貌并 无直接关联，甚至在历史的进程中往往还会出现“世俗乱君”与“乡曲儇 子”这类金玉其外、败絮其中的反例。人们之所以被迷惑，并非是帝王们 故意以外在容貌设下骗局，主要还是由于自身“闻见之不众，论议之卑 尔”。“善琴弈者不视谱，善相马者不按图。”(魏源《默觚·学篇》)只有空 洞无知的灵魂才会把形式美作为判断人物的唯一标准。飘风骤雨不终 朝，战争年代的变幻无常使人们的心灵变得日益脆弱空虚，荀子振策警 言：“相形不如论心，论心不如择术。”正是为了点醒那些将生命的希望寄 托于求签祝祷相形占梦的俗世庸夫。

荀子从外表深入到思想，再由思想言及行动，本文正题也随之渐渐明 朗：“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”这意味着人们不仅应当具 有辨析是非善恶的能力，更应当依据圣王制定的礼法分清贵贱等差，因为 稳定的社会秩序是国富民强的根本保证。荀子笔下的“圣王”与一般古书 中的“圣王”含义有所不同。儒家谈论王道政治向来以史为鉴，但荀子认 为，与其一味地惜往日而叹今朝，生搬硬套古代帝王的过期政策，不如在 “法先王”的同时也关注一下那些能够在现实政治环境中起到立竿见影之 效的礼法与策略，无论它们源自上古还是当今，也无论它们远在四方还是 近在身旁。

先秦诸子在连年的战乱纷争中跌碎了太多的梦境：孔老夫子游列 国、说诸侯、办私学、作《春秋》，希冀再现周道辉煌，却一生流离失所，屡遭 困厄，惶惶兮如丧家之犬;墨子尚贤尚同、非乐非攻、节葬节用，他擎着爱 的大纛，不惜摩顶放踵、赴火蹈刃，却因为自苦太甚而终不能在世间完全 推行自己的理论;其余诸子或是辩驳形名探求阴阳，或是运筹帷幄论战沙 场，或是泠然御风寄情八荒，抑或是逍遥云端魂系梦乡。经过激烈的争论 与痛苦的反思，人们发现，无论在时间的经度上还是空间的纬度上，那个 曾让自己日夜企盼的理想国并不存在。现实主义于是顺理成章地及时觉 醒，并在荀子笔下得以登峰而造极。当众生齐然一片地倚赖着对洪荒年 代以及三皇五帝的追忆与赞颂来忘却荒谬残酷的今世时，荀子却愤而起 言，推翻“舍后王而道上古”的一贯传统，而将近世的“后王”与往昔的“周 道”一同纳入了自己制定的模范政治体系。拂去漫长的历史传播过程赋 予旧人旧事的层层光环，是荀子第一次将“昨天”与“今天”放到了平等的 地位加以审视。“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容 杂”，也是荀子披沙拣金地汇百家之学于一身，最终做到了“以近知远，以 一知万，以微知明”，成为一代学术宗师。

最后，荀子在文中提出“君子必辩”的主张，“小辩不如见端，见端不如 见本分”。辩论批驳不是为了逞一时的口舌之快，而是为了探询真理和创 造幸福。与其成为《易经》里那个“无咎无誉”的腐儒，莫若“文而致实，博 而党正”，做一名以经世济国为己任的“士君子”。学术研究也并非官僚体 制下的附庸产品，真正的学者敢于言人所不能言，行人所不能行，他们坚 毅而高洁的学术操守任凭何等的强权也无法撼动，而他们杰出的智慧与 人格将如同日月星辰一般，永远照耀在历史的天空。