安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。——李白《梦游天姥吟留别》

安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。
 
 


【题解】
      唐诗篇名。七古。李白作。见《李太白全集》卷一五。题一作《别东鲁诸公》。约天宝五年(746)将离东鲁南游越中时所作。天姥,山名,在今浙江省新昌县南部。诗分三段。首段由对神仙世界的半信半疑引出天姥山,交待入梦缘由。次段为该诗主体,描绘梦游历险之情状,展现瑰丽变幻之奇景,其中既融铸诗人过去所游名山大川之印象,又烙有作者天宝初长安宫廷生活的迹印。末段抒写梦醒后之感慨,点出否定黑暗的现实世界,追求理想的自由生活之题旨。全诗已写梦境,又入仙境,可谓奇而又奇,幻而又幻,迷离惝恍,变化莫测,富有浪漫主义特色,且从心所欲不逾矩,章法谨严。《唐宋诗醇》卷六评曰:“此篇夭矫离奇、不可方物,然因语而梦,因梦而悟,因悟而别,节次相生,丝毫不乱。”沈德潜亦云:“托言梦游,穷形尽相,以极洞天之奇幻,……诗境虽奇,脉理极细。”(《唐诗别裁》卷六)结尾“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”两句,直抒胸臆,直发议论,唱出蔑视权贵、向往自由的心声,为具有鲜明的李白个性特征之名句。
 
 
    又题《梦游天姥山别东鲁诸公》。李白作。天宝三年,李白辞官离京漫游,辗转来到东鲁。次年离开东鲁南游吴越,与东鲁朋友话别,特吟此诗,留别明志。作者假想自己梦游了天姥山,诗作便由梦境进入仙境,展现了一个色彩缤纷的世界。通过这种精神上的历险和追求,表达了作者憎恶现实的黑暗、追求自由乐土的理想。诗作最后又梦醒回到了现实,抒发“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的心声,显示了作者蔑视权贵的傲岸不羁的反抗精神和豪迈气概。
 
 
【原文】
 
梦游天姥吟留别 
 
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霓明 灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四 万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞渡 镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌 水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日, 空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆 龙吟殷岩泉,慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水淡淡兮 生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇然中开。青冥 浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君 兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽 魂悸以魄动,怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟 霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时 还? 且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰 事权贵,使我不得开心颜!
 
 
【诗大意】 海上的来客向我夸说蓬莱仙岛,但它烟波浩渺,叫人那里寻找?越人介绍的天姥山,云霞闪烁中,或可看得见。天姥高与天相连,横空出世间。高过三山和五岳,盖过天台赤城山。天台四万八千丈,只好拜倒在东南。
 
我想梦中游天姥,月夜飞过了镜湖。镜湖明月将我送,送我来到剡溪中。谢灵运的宿处今仍在,清水荡漾猿猴鸣。穿上谢公登山屐,轻松登上青云梯。半山腰上看日出,空中传来晓鸡啼。山中的道路千回万转,它真使人留连忘返。正靠在石崖贪看花草,想不到天色忽然昏暗。熊在咆哮龙在长吟,岩石和泉林都在震颤。黑云沉沉要下雨,水光荡漾起云烟。电光一闪霹雳鸣,倾刻地裂山欲崩。雷电中闪现出仙人洞府,两扇石门訇的一声大开。苍天茫茫无底无边,神仙的楼台展现在眼前。神仙们纷纷从天而降,清风是他们的坐骑,彩云是他们的衣裳。老虎为他们弹奏琴瑟,鸾凤为他们驾起车辆,密密麻麻一大帮。忽然间我的心里一颤,迷离中发出一声长叹。眼前只不过是睡眠时的枕席,先前的烟霞全然不见。
 
人间行乐也是如此,古来的万事似流水一般。您问我一去何时回还,暂且把白鹿牧放青崖间,出发时好骑它游访名山。我怎能低头哈腰侍奉权贵,叫我紧皱双眉,不得心欢开笑颜!
 
 
【赏析】
 
 
《梦游天姥吟留别》,在殷璠的《河岳英灵集》里题作《梦游天姥 山别东鲁诸公》。天宝三年(744)春,李白离开长安,先在梁、宋一 带,与杜甫、高适同漫游,后来入齐、鲁,在家中居住了一段时间。 天宝四年(745),诗人离开东鲁,将南游越中,行前写成本诗,向山 东的朋友们咏怀抒情,表白自己的心志。这段时间里,李白生活中 有两件事值得注意,它们有助于理解本诗的题旨和艺术特征。一 是“赐金还山”事。诗人被召入长安后,他那傲岸狂放的性格,蔑视 权贵的精神,不为当道者所容,很快招来“时忌”,因而有人向唐玄 宗进谗,终于用“赐金还山”的借口将李白逐出了长安。魏颢《李翰 林集序》云:“以张垍谗逐。”李白自己也说:“贱臣诈诡,遂放还山。” (《为宋中丞自荐表》)权贵当道,贤者遭难的政治局面,正是李白离 开京师的决定因素,也是本诗题旨的现实基础。二是“受道箓”事。 李白离开长安后,约在天宝三年冬或四年春,于济南请“尊师”正式 授予道箓,李阳冰《草堂集序》:“遂就从祖陈留采访大使李彦允,请 北海高天师授道箓于齐州紫极宫。”李白从崇尚道家思想,向往求 仙访道,进而成为名符其实的道教徒。
 
杨泉《物理论》云:“会理乱丝,方可读诗。”深入赏析李白《梦游 天姥吟留别》,确乎必先从分析全诗结构、理清诗思脉络入手。
 
本 诗分三个段落,
 
第一段自“海客谈瀛州”至“对此欲倒东南倾”,共八 句,是全诗的引言。东鲁濒海,所以诗人以“海客”句开篇,从题外 写来。
 
一、二两句是陪衬之笔,由海上仙山烟涛微茫难以到达,从 而引出“越人语天姥”句,才点到题面上来。“天姥连天向天横”以 下四句,具体描写天姥山的高拔雄峻。“连天”,极言山高;“向天 横”,形容山之雄伟。诗人还嫌不足,于是连写“五岳”、“赤城”、“天 台”等名山,烘托天姥山之高峻。“五岳”是我国名山,离天姥山很 远,说“势拔五岳”,以天姥与五岳相比,尚有超拔气势,这是虚笔。 “赤城”离天姥很近,故云“掩赤城”,是说天姥山之高,有压倒赤城 之势,这是实写。七、八句,用先扬后抑的手法,先形容天台山高 “四万八千丈”,高则高矣,但它远远不及天姥山,只能倒伏在东南 方,极力反衬天姥之雄伟。
 
 
第二段三十句,七次换韵,诗意有七层 转折。“我欲因之梦吴越”两句是过渡,上句承第一段,“因之”的 “之”,便指“越人语天姥”里的天姥山;下句开启以下许多变幻梦 境。“湖月照我影”以下八句,由上两句的仄声月韵换押平声齐韵, 描述梦中登山的所见所闻。“湖月”句用顶针格修辞手法蝉联上下 诗意,很是自然。诗人沿着当年谢灵运的游踪登上天姥山,眼见镜 湖月,耳闻清猿啼;黎明时分登上半山腰,眼见海日景象,耳闻天鸡 鸣叫。“千岩”两句换仄声径韵,叙述白昼漫游时迷恋山景,从早晨 写到傍晚,诗人本意不在描绘天姥山景色,所以这里只用十四个字 一笔带过。
 
“熊咆龙吟殷岩泉”以下四句,换平声先韵,诗意从白昼 的美景突然转入傍晚山中雷雨来临前的恐怖境界,山中泉水奔流, 响声如熊咆龙吟,连深林也为之战慄,层巅也为之惊动,青云、烟水 都蒙上了阴郁的色彩,环境氛围的描写与诗人主观情感的抒发,非 常协调。“列缺霹雳”以下六句,换平声灰韵。这时,奇境突现,在 雷声隆隆、电光闪烁之中石门洞开,出现了一个神仙世界——金 银台。“霓为衣兮风为马”以下两句,换仄声马韵,描写神仙纷纷降 下。“虎鼓瑟兮鸾回车”以下六句,换平声麻韵,前两句仍写神仙来 会的景况,受诗人的驱遣,众多神仙集会在金银台,他们身穿彩虹 衣裳,驱长风为马,驾鸾凤为车,虎为之鼓瑟,真是五彩缤纷,光怪 陆离。
 
 
后四句,正当诗人为“列如麻”的仙人惊心眩目的时候,忽然 他从梦中惊醒,一切美景、仙境都烟消云散,只剩下睡觉时用的枕 席,诗人也徒然为之唏嘘长叹而已! 这一段,由入梦写到出梦,表 现了“梦游”天姥山的全部历程,是全诗的主干。第三段七句,是全 诗结尾部分。“世间行乐亦如此”两句,承上段诗意,发抒感叹,诗 人从梦间仙境的突然出现又倏然消失,联想到人世间“行乐”亦是 如此,深深感慨“古来万事东流水”,这是他对人生的总结,是他当 时的真实思想。“别君去兮何时还”三句,向友人表明自己的心志 和去向,遥扣题面“留别”之意。三句均押删韵,三句一意,此亦为 运化三句体入诗之体制,与《乌栖曲》同例。最后两句“安能摧眉折 腰事权贵,使我不得开心颜”,似从天外飞来,醒明全诗题旨,是把 握全诗诗脉的关捩,最为紧要。
 
【点评】
 
   《梦游天姥吟留别》不是记游诗、山水诗,它是一首带有浓厚浪 漫主义色彩的记梦诗、游仙诗,全诗将山境、梦境、仙境浑融一体, 表达了诗人对名山胜川和神仙境界的热烈向往,对理想世界的美 好憧憬和执着追求,也表现了诗人不满并憎恶腐朽政治和黑暗现 实,抒发诗人在理想破灭后的无限感叹,反映出诗人的美学理想和 傲岸不羁的反抗精神,是李白诗中思想、艺术方面都颇具代表性的 作品之一。本诗更多地体现了道家思想对诗人的影响,诗中描写 了众仙齐集的奇璚场面,由奇诡瑰丽的仙境所构成的诗歌意境,寄 寓着诗人热烈追求神仙世界的激情;全诗多处运用道家典籍的典 故和前代游仙诗的成句,如“天台四万八千丈”。(“四”又作“一”), 出自《云笈七签》引陶弘景《真诰》:“天台山高一万八千丈。”“鸾回 车”,出自《上清诀》:“元父所控,赤羽飞车,左御绛鸾,右驾紫凤。” (《太平御览·道部》引)“风为马”,出自傅玄《吴楚歌》:“云为车兮 风为马。”此外如“日月照耀金银台”,语出郭璞《游仙诗》;“仙之人 兮列如麻”,语出《云笈七签》引《上元夫人步虚曲》。
 
    这首诗充分体现了李白的浪漫主义艺术风格,诗人以变幻惝 恍的艺术结构、灵活多变的语言形式和迅速变换的韵律,恰当地表 现了奇特的艺术想象,炽热的情感喷发和强烈的理想追求。诗人 的艺术想象力,骋驰飞翔,他一忽儿追攀刘宋诗人谢灵运,一忽儿 迎来了“霓为衣”的云神和“鸾回车”的仙人;他一忽儿在东鲁与友 朋话别,一忽儿到了镜湖、剡溪,完全超越了时空间的限制,自由 地、尽情地抒写自己的不满黑暗现实的喷薄欲出的激忿和追求理 想世界的炽热感情。全诗采用大开大阖,纵横变幻,奇峰突现的结 构方法,先写天姥山中的美景,突然,笔头一转,写到山中“熊咆龙 吟”、“慄深林兮惊层巅”的惊恐氛围,紧接着“列缺霹雳”、“丘峦崩 摧”,忽然幻出奇境,出现了众神纷纷来降的场景,使全诗推到了一 个新的高潮。神仙境界,在现实生活中并不存在,所以,诗人掉转 笔头写到梦境的灭没,章法上又多一层变幻。尽管全诗诗情的发 展惝恍莫测,但贯串着一根主线,这便是结句的“安能摧眉折腰事 权贵”。正因为诗人不肯“事权贵”,所以要迷恋天姥山的清秀景 色,乐而忘返;正因为不愿“事权贵”,所以要追求和赞叹瑰丽奇璚 的神仙世界;正因为不愿“事权贵”,所以要“且放白鹿青崖间,须行 即骑访名山”。整首诗外形狂放,实则首尾呼应,脉理细致。诗人 采用长短参差、灵活动荡的句式,以七言为主体,间以四、五、六、九 言及骚体的兮字句,有对偶句,有隔句对、有散句,有似对而不整饬 者,多种语言形式妥贴地交叉在一起,犹如一曲和谐的交响乐。全 诗随着想象的飞跃,感情的自由抒发,诗人配以迅速变换的韵脚, 平、仄声韵交替使用,押韵字数或多或少,变化无常。韵律的变换、 更替和内容、结构配合默契,也是本诗的一个重要艺术特色。
 
    吴企明
 



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发布时间:2019-03-09
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