肯替别人想， 是第一等学问。
凡事肯替别人着想, 是比什么学问都重要的。......
或问: 傲为凶德， 则谦为吉德矣。 曰: 谦真是吉， 然谦不中礼， 所损亦多。 在上者为非礼之谦， 则乱名分，
有人问: 傲慢是丑恶的品德, 那么谦虚则是美好的品德了。(吕坤)说:谦虚确实是很美好的,可是谦虚得不合乎礼义......
用之当， 则一人能周数人之用； 用之不当， 则数人不能成一人之功。
用人得当, 一个人就能起到好多人的作用; 用人不当, 好多人也顶不上一个人的功效。......
人有材不益是用，则如无材；有文不垂世教，则如弗文。
人有才不能充分发挥作用, 就如同没有才一样; 有文章但不能流传于世以教育后人, 就如同没有文章。......
礼以治身，仁在其中矣；礼以为国，法在其中矣。
用礼来修身, 仁义已经包含在这中间了; 用礼来治国, 法规已经包含在这中间了。......
仁与义，合焉之为德，离焉之为贼。不义之仁，尤于不仁；不仁之义， 尤于不义。
仁和义, 符合它的就是美德, 背离它的就是邪恶。没有义的仁, 更甚于不仁; 没有仁的义, 更甚于不义。......
才犹兵也，用之伐罪吊民，则为仁义之师。用之暴寡凌弱，则为劫夺之盗。 是故君子非无才之患， 患不善用才耳
人才犹如军队一样, 用来讨伐有罪的统治者或慰问被压迫的百姓, 就是仁义的军队。 用来欺负伤害弱小者, 就成......
忠信之礼无繁， 文惟辅质； 仁义之资不匮， 俭以成廉
忠诚守信的礼仪没有什么繁难的, 只要注意文采只是辅助资质的; 仁爱义气的品质不缺乏,再加上平时节俭就能养......
天下未尝无人，而患于不用；又患于用之而徙。
天下不是没有人才, 让人忧虑的在于不善于使用人才; 又坏在任用了人才又随便调动他、 干涉他。......
义协， 则礼皆可以经世， 不必出于先王。理达， 则言皆可以喻物，不必授之故典。
义礼协合,那么用礼都可以治理人世,不一定非要出自先王。道理通达, 那么话语都可以说明白事物, 不一定非要借......
国家当危乱之日，未尝无能任事之人，而尝患于不用；用矣，患不专；用之专且效矣，患于轻徙其官，使之有才不
国家处在危乱的时候, 不是没有能够担当国事的人才, 而常常是毁在不会使用人才上; 用了, 又毁在不信任; 任用......
顺心理而直行，和于人心而己心适矣；安而利，孰得而挠之!退让为节，直清为守， 合斯二者而后可以言礼。
只要合乎内心的情理, 就径直去做, 这样既适合人心, 而且自己内心也很安适;如此既安适又有益的事,谁能够阻止......
聪明不足贵， 只用工夫人可敬； 善言不足凭， 只能办事人可用。
聪明不值得称赞, 只有勤奋用功, 别人才能敬佩; 能说会道不值得依靠, 只有能办事, 别人才会任用。......
人不办天下事， 皆可为无弊之论， 若身当天下事， 虽圣人不能保所用之无佥 (qian千) 邪。盖办事只以得才为
人不承办国家大事, 都可以当作没有什么过错来评论, 如果亲身担当了国家大事, 即使是圣人也不能保证所用的人......
敛情自约以顺爱敬之节， 心之不容己而礼行焉； 不崇己以替天下， 仁爱之心至矣。故复礼为为仁之极致， 心之
通过节制情绪、自我约束来顺应爱敬的礼节, 自己的心里虽然不觉得舒服,但是礼却得到推行; 不因过分推重自己......
