覆釜山僧

2023-08-24 可可诗词网-王维 https://www.kekeshici.com

诗词简介

  • 原文
  • 拼音
  • 繁体
  • 《饭覆釜山僧》
    .[唐].王维.
    晚知清净理,日与人群疏。
    将候远山僧,先期扫敝庐。
    果从云峰里,顾我蓬蒿居。
    藉草饭松屑,焚香读道书。
    燃灯昼欲尽,鸣磬夜方初。
    一悟寂为乐,此生闲有余。
    思归何必深,身世犹空虚。
     
     
  • 《 fàn fù fǔ shān sēnɡ 》 
    《 饭  覆 釜 山   僧   》 
    .[ tánɡ ]. wánɡ wéi.
    .[ 唐   ]. 王   维 .
    wǎn zhī qīnɡ jìnɡ lǐ , rì yǔ rén qún shū 。 
    晚  知  清   净   理 , 日 与 人  群  疏  。 
    jiānɡ hòu yuǎn shān sēnɡ , xiān qī sǎo bì lú 。 
    将    候  远   山   僧   , 先   期 扫  敝 庐 。 
    ɡuǒ cónɡ yún fēnɡ lǐ , ɡù wǒ pénɡ hāo jū 。 
    果  从   云  峰   里 , 顾 我 蓬   蒿  居 。 
    jiè cǎo fàn sōnɡ xiè , fén xiānɡ dú dào shū 。 
    藉  草  饭  松   屑  , 焚  香    读 道  书  。 
    rán dēnɡ zhòu yù jìn , mínɡ qìnɡ yè fānɡ chū 。 
    燃  灯   昼   欲 尽  , 鸣   磬   夜 方   初  。 
    yí wù jì wéi lè , cǐ shēnɡ xián yǒu yú 。 
    一 悟 寂 为  乐 , 此 生    闲   有  余 。 
    sī ɡuī hé bì shēn , shēn shì yóu kōnɡ xū 。 
    思 归  何 必 深   , 身   世  犹  空   虚 。 
  • 《飯覆釜山僧》
    .[唐].王維.
    晚知清凈理,日與人群疏。
    將候遠山僧,先期掃敝廬。
    果從云峰里,顧我蓬蒿居。
    藉草飯松屑,焚香讀道書。
    燃燈晝欲盡,鳴磬夜方初。
    一悟寂為樂,此生閑有余。
    思歸何必深,身世猶空虛。
  • 译文
  • 注释
  • 诗评
  • 晚上知道了清净的佛理,白天便远离人群。
    等着远方覆釜山的僧人,预先打扫自己的房子。
    僧人们从云峰中降临,来到我的杂乱的居所。
    我们坐在铺草上吃松果,点燃香炉观看佛经。
    燃着灯白天将要结束,敲起磬夜晚刚刚开始。
    一旦悟到了寂灭的快乐,这一生都觉闲余安宁。
    也不必再想归隐了,人生和世间都是空虚的。
     
  •  
    1.饭:施饭食给人。覆釜山:山的名字,有此名的山不止一处,一说是荆山,在今河南灵宝,一说在长安。
    2.清净:佛家用语,指远离恶性和烦恼。
    3.弊庐:谦称自己的居室。
    4.蓬蒿居:长满了蓬蒿的居所,或言居所在蓬蒿中,自谦。
    5.藉草:以草为铺垫物。《周易·大过卦·初六》:“藉用白茅。”这里指坐在铺草上进食。松屑:松子,松树的果实。一说为松花。此句意谓:高僧们不需要什么美食招待。
    6.磬(qìng):僧人所用的一种法器,做法事或诵经时,击而鸣之。
    7.寂:寂灭,佛教用语,意为度脱生死,入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之佛理,此生就闲余安宁了。
    8.归:指弃官归田。
    9.身世:指人生和世间。
     
  • 赏析一
  • 赏析二
  • 赏析三
  • “覆釜”,山名。有此名之山,不止一座。王维所指,疑在长安,然未详所在。“覆釜山僧”为何人,亦已不可考。此诗写作之具体年月不详,从首句看,应是诗人晚年时所写。
     
    《旧唐书》王维本传载: 王维“在京师,日饭十数名僧,以玄谈为乐。斋中无所有,唯茶铛药臼、经案绳床而已。退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”。《饭覆釜山僧》一诗,可说是此段史录的形象描绘。
     
    诗的前六句写晚年的兴趣、候僧、僧至等事,后八句写与客僧参禅悟道的情形。重点在后八句,绝妙之处也见于后八句。
     
    “藉草饭松屑”至 “鸣磬夜方初” 四句,写修行、习法。“松屑”,指松子、松实,它被修行者奉为果腹健体之妙物。南朝梁江淹《青苔赋》: “咀松屑从高想,奉丹经而永慕。”胡之骥注: “刘向《神仙传》 曰: 偓佺好食松实,能飞行,速如走马。以松子遗尧,尧不能服,时受服者,皆至三百岁。”凭草而坐,以松子为饭,确是既简朴又脱尘绝俗。肚腹之饥解决后,又进精神食粮。佛教徒们的精神食粮 “道书”,亦即是各种佛家经典。“焚香读道书”,在氤氲香雾中慢慢咀嚼、品味佛理禅味,自是别具一番风味。而随着香雾的袅袅飘散,习法者慢慢地进入了冥思苦想、“修心”“见性”的阶段,以至屋内点灯才知白天将尽。而随着声声磬响,又一个修习时间到来了……。这,就是 “燃灯昼欲尽,鸣磬夜方初”所描绘的场景。《遗教经》曰:“汝等比丘(僧人),昼则勤心,修习善法,无令失时。初夜后夜,亦勿有废,中夜诵经,以自消息”。王维等也自觉或不自觉地以此律己了。
     
    王维曾为禅宗的开山祖师慧能作碑铭,任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要,一见倾心,又与慧能再传弟子马祖道一深有交情。禅宗的思想对王维影响极深。就禅宗思想而言,其 “修行”不在乎出家、在家,而不像传统佛教那样讲究出家修行。其参禅则重在“修心”“见性”,而不必像传统佛教那样讲究念佛、坐禅等等。禅宗认为: 佛即在自性中,求佛不能到外边去求,只能向自己心中寻求。成佛只能靠自己的觉悟。只要除却妄念,拨去云雾,自识本心,直见本性,即可见性成佛。“佛是自性作,莫向身外求。自性迷,佛即众生,自性悟,众生即佛。”(《坛经》法海本)如果我们将这些和王维的诗对照着读的话,就会看到,“藉草饭松屑”四句,是禅宗弟子参禅状态的绝妙写照。
     
    结尾四句,写悟道。
     
    “一悟寂为乐,此生闲有余”两句,描绘了悟得静寂的真谛后全身心解脱束缚的那种极乐感觉,展现了禅宗弟子悟道时的 “顿悟”境界。“一悟”之“一”,有的本子作“已”,其实只要稍为考察,即可知应以 “一”为是。用 “一”字,两句诗就不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦,而且更为重要的是出色地再现了 “顿悟”境界。“已” 则没有这种含蕴 。“顿悟” 是禅宗的重要思想,所谓“顿悟”,也就是说,成佛不一定要长期修习,而在于刹那间的领悟。只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛。“迷来经累劫,悟则刹那间”,“前念迷即凡,后念悟即佛” (《坛经》 法海本)。王维于此,是深有所得的。
     
    “思归何必深,身世犹空虚”两句,是留客的话。何必多想回去之事呢? 这世界,这身体,都是虚幻的。这又是一层悟境。佛教认为,宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的。因此也没有一样是永恒不变的。四大合则生,四大散则灭。并且,即使是合则生时,调合之四大也不是在固定的,而是每时每刻都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我,因而四大皆空。世界的一切都是虚幻的,人也是虚幻的。寻常留客的话竟不失佛法之精要,两者融合得又是那样的天衣无缝,由此也可见王维悟道之深,诗法之妙。王维在《能禅师碑铭并序》中赞扬慧能说:“举手举足,皆是道场,是心是性,同归性海。”他自己也可说是臻此境界了。
     
    佛教徒的生活,也是社会生活的重要组成部分,这在佛教蓬勃发展的年代更是如此。王维生活的年代,正是佛教兴盛之时。反映佛教徒生活的文艺作品,常有其不朽之处。王维此诗,以诗的语言,由形入神,形象地概括了作者这一类佛教徒修行习法、参禅悟道的情状,因而具有独特的认识价值和审美价值。
     


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