(为学类) 虽然用言语无法表现出来，但是只要内心能够有所领悟，有所体会，那么这便是真正的自得。...

(为学类) 涵养即修养，修养心性须以敬为首要之功。所谓敬即主一无适之意，我们如果能够养成对万事万物均存有尊敬之心，那么即使在没有尊敬的对象时，也必然会自动谨慎自己的言行。...

(为学类) 一个人智慧识见务求圆满广博，而不偏执，但行为则务求正直无私。如此，一方面必须圆，而另一方面又要求方，表面看来，仿佛非常矛盾，但是实际上二者均为学习做人的必要条件。(这是孙思邈所说的话) “方”即象四方形的四边一样端直方正。)...

(为学类) 我们在做事时，只需考虑，此事是否合乎道义，而不必考虑此事是否有利于自己;只需伸张其中的公理，而无需计较其所产生之成效。 大家在处理事情时都应该认真专注，努力达成事情的最主要目的。(这是董仲舒所说的话)...

(为学类) 我们在做事的时候必须胆大心细。 因为如果胆量不够大，则遇到艰苦困难、或遭到意外灾祸时，往往会立刻因受挫折而屈服;如果心思不够细，则很容易因大意疏忽而导致失败。(这是孙思邈所说的话)...

(为学类) 一个人如果不努力向学，那么年事稍长之后，便很容易衰老。因为学问本无止境，所以专心研究学问的人永远不会衰老退化。...

(为学类) 所见即见识，所期即希望或理想。所见所期必须远大才好。(这是程明道所说的话)。...

(为学类) 吾人必须了解，心中只要萌生一丝怠惰的意念，即表示自己已陷入自暴自弃的境遇中。...

(为学类) 所谓经书即指“四书”、“五经”一类的书籍。书中所记载的完全都是道德规范，并不是普通的文学，也不是纯粹的历史。(这是程伊川所说的话)...

(为学类) 我们必须努力学习尊敬周遭的万事万物，如此方能使自己心无邪念。(引自易坤卦 文言传) 所谓“敬”即向对方表示敬意之意。例如尊敬神佛或尊敬长者等。因此在尊敬对方时，必须一心一意只考虑对方，而将其他事情放在一边，才能算是真正的“敬”，朱子将...

(为学类) 即虚心接受对方之意。因为一个人的内心如果有我存在的话，便没有接受他人教导或训诲的余地了。(易咸卦 象传)...

(为学类) 努力培养忠诚信实之心，乃是使品德进步的最好方法。(引自程伊川易传中的文字) (参考)内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。...

(为学类) 说话时小心谨慎，尽量避免发生言词失当的情形。做事时笃守职志，绝不敷衍怠惰。这乃是每一个人在从事其份内工作时最重要的方法。 请参照“内积忠信，所以进德也。”...

(为学类) 只有中等资质的人才爱好名誉追求功名。因此对于这些人而言，名誉具有激励他们努力上进、热心行善的力量。然而对于资质卓越的人而言，由于他们本身对功名利禄非常淡泊，所以不会为名誉地位所动...

(为学类) 在人类的感情之中，最易引发而难于控制的就是愤怒。 如果在处理事情时，未能将怒气摒除，那么便无法以冷静客观的正常态度应付外物。(这是程明道所说的话)...

(为学类) 古圣先贤之所以提出许多言论与看法，完全是希望能借此拯救世人与修养自己，绝非为炫耀自己而玩弄无用的口才。(这是程伊川所说的话) (参考)圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天下之理有阙焉。...

(为学类) 学习本来是以圣人之道为目的，亦即必须体验道德的意思。如果学者只是在学习文章上下功夫，一味堆砌词藻争奇斗胜，则其所学必然会流于浅薄低俗。(这是周濂溪所说的话) (参考)圣人之道，入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。...

(为学类) 以无心而顺应外物就如同镜子反映东西一样，会将外物直接而真实地反映在我们的心中。因此我们只须顺应其变化，而予以适当的处理即可，千万不要做无谓的矫饰，而使心动...

(道体类) 希望使万物生存下去的道乃是人类的本性。(这是程伊川所说的话)...

(为学类) 圣人希望学习真正的天道，贤人希望学习圣人的学行，一般士人则希望学习贤人的品格。 “贤”即才德过人的人，“士”为人群中优秀的人物。 人的修养就应该像这样从近处一步一步的向前进。(这是周濂溪所说的话)...