(皋陶谟) 为政之道，先安抚近处的臣民，再怀柔远方的百姓。不论远近，政令都可抵达，才是政治的真谛。 这是皋陶建议大禹，推行政令要由近至远。...

(皋陶谟) 要时时刻刻戒慎恐惧，随时留意突发的事情。“兢兢业业”与“战战兢兢”同是谨慎小心的样子。...

(大禹谟) 舜指示禹说：语言使用得当，可为亲善的工具。如果使用不当，会引发战争。 “戎”是武器，泛指战争。...

(大禹谟) 过分骄傲自满，容易招受损伤毁谤。如果能谦逊守礼，自能获益于不知不觉间。这就是天道的至理。 “满”是怠慢骄傲的意思。这是禹劝勉益的话。人在得意时，趾高气昂，不可一世，最容易招致他人忌害。所以要懂得谦虚，待人友善，自能受益。...

(大禹谟) “诚”同诚。益向禹进言：只要心意诚挚，天神也会受到感动。心诚则万事都可迎刃而解。即与“精诚所至，金石为开”意思相同。...

(大禹谟) 人心存有贪念，是非常危险的。道心如被物欲所蒙蔽，即显得隐晦不明。我们要精纯专一的修身养性，去除杂念，使昏昧的心恢复光明，以固守中庸之道。 尧让位给舜时，授“允执厥中”四字。舜让位给禹，也授禹“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中...

(大禹谟) “四海”指天下。“天禄”指天所授的俸禄。指天子之位。 当天下人民都受苦煎熬，民不聊生，上苍所赐予的天命就要收回，天子之位亦将丧失。...

(大禹谟) 与其杀害无罪的人，宁可使刑法失去效用而受刑责。“辜”是罪。“经”指刑法。 皋陶宁可使刑法失去效用，也不愿无辜的人受害。...

(大禹谟) “历数”指天历运行的顺序，即天道。就是说现在天的运数已聚在你身上。 舜蝉让帝位给禹时，说是天命降临禹，不可推辞。...

(大禹谟) 对于无心所犯的过失，虽然罪刑很大，也要尽量的赦免。对于故意做出的错误，即使罪刑很轻，也不可放过。 “过”指无心的过错。...

(大禹谟) 刑罚有疑问时，要选择轻者。功绩有疑问时，要赏其重者。 轻刑罚，重赏赐，表示仁君的宽大，人民无不归趋向往。这是皋陶对刑赏尺度的看法。...

(大禹谟) 以简易的法则统治臣民，以宽大的态度驾御百姓。 皋陶认为应施行宽厚简约的仁政，人民才不会有苛捐杂税的苦恼与压迫，上下和睦，国家才能安定不衰。...

(大禹谟) 刑罚的终极目的，是希望能不使用刑罚。 大禹认为刑罚只是警戒人民，使他们避免犯罪;若世人都能不犯罪，刑罚等于虚设，也就不用刑罚了。...

(大禹谟) 使水、火、金、木、土、谷六府丰足，正德、利用、厚生三事齐备。人民蒙受的恩泽，直可到千秋万世。 这是舜所说为政养民的九种要素。...

(大禹谟) 念头常存于心中，想舍弃这念头，结果仍是舍不掉。 这是禹称颂推举皋陶的话，认为皋陶，是他心中佩念不忘的贤智之士。...

(大禹谟) 良好的道德是善政的基本。在美好道德薰陶下，政治才会上轨道。...

(大禹谟) 仁政的目的在于养民。 养民的方法，是使水、火、金、木、土、五谷等六府丰盛。才能完全做到正德、利用、厚生。这是禹的政治理想。...

(大禹谟) 要使政治上轨道，百姓生活富足安乐。首先要辅正百姓的道德，使百姓亲善和睦。其次要把百姓的力量与财物，用在最适当的地方，使物尽其用。最后要百姓生活安定，使各人执守本位。把“正德、利用、厚生”三者调和起来，上下相亲，国家才呈现一片和乐。...

(大禹谟) 当计划还有疑惑的地方，不可草率的实行。即使实行，成功的机率也不大。 指对国家政令的推行，要先确定是否毫无疑问和遗漏，然后才能使所行政事，卓著成效。...

(大禹谟) 不要为了博取百姓的好评，就去做违背常理的事情。 这是警戒徒有美名的政治，实际上对百姓一点益处也没有。可是也不能因此而违背百姓意愿，逞一己的私欲来做事。...