(大禹谟) 任用贤臣时，不要为小人谗言所迷惑困扰;要祛除邪恶，不要踌躇，专心信任贤者。 这是益所说为政治民的方法。...

(大禹谟) 消除邪恶，勿犹疑不决。惟有能很坚决的去消除邪恶，才能消弥邪恶，正义才能抬头。...

(大禹谟) 舜说不要虐待境遇凄凉，孤苦无助的人。 “无告”指鳏寡孤独的人。...

(大禹谟) 顺应天理常道，一切境遇都能吉祥顺遂。违背常道行事，时运就会乖戾凶险。报应的显灵，像影子跟随形体，声音相应和那样迅速。...

(大禹谟) 虞舜说，有好的言语，要使它显扬在外面，不要隐蔽起来。换言之，只要是善言，不管是谁说的，都要很快的去采用它，不可遗漏。...

(大禹谟) 国君要能采集善言，并且任用贤人。使四野隐逸的贤人都能为朝廷做事，不可遗漏任何一个。 真正的仁君，能使隐逸的贤者出任官职，万物各得其所，天下才能安定。...

(大禹谟) 不要固执自己的意见，当别人的意见比自己卓越时，就应当采纳这种好的意见。 舜训勉禹，要广泛的采纳良好意见。...

(舜典) “栗”是严厉而且有威仪。教化人民，要很宽大，而且非常严格正直。这是舜对夔所提的教育德目。...

(舜典) “亮”是辅助的意思。“天功”指符合天意的事功。这是舜对臣子所说的话，要臣子能谨慎的忠于职守，顺着天意来推行政令，才能使百姓安居乐业。...

(大禹谟) 做国君的为民谋福，应时时警惕自己，以为人民的楷模;为臣子的要忠于职守，百姓才会被感化，而遵行道德。这是禹陈述舜意旨所说的话。 “后”指君王。“敏德”是说对道德反应敏锐，积极向善而不踌躇。“乂”是安定的意思。...

(舜典) “五教”指五常之教。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 舜说：“契，人民不和睦，父子兄弟都不融洽。你作司徒，要谨慎的施行五常教化，宽容而不要以威胁慑服人。” “司徒”是三公之一，掌管人民教化。这是舜命契为司徒时所说的话...

(舜典) 舜命夔为典乐之官，要他以音乐感化人民，要正直而且温和，使人民在无形中受到教化。 参考：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’”...

(舜典) 为政之道，在于安抚远处的人民，并亲爱近处的人民，使他们都能归服于自己。 参考“惇德允元，而难任人;蛮夷率服。”...

(舜典) “庸”指做事的实际功效。考察诸侯的实际政绩，给予相当的车服，以资表彰。 古时以车服赐臣，车服有等级的区分。...

(舜典) 尧能询问四方诸侯的意见，打开四方的城门，以求对四方消息听得更真切，对四方的民情更周详。 说明尧帝能广泛的博取众见，为人民谋福利。 参考“辟四门，明四目，达四聪。”...

(舜典) 要解决民生问题，首先要了解民生疾苦。因为要询问于四方的诸侯尊长，打开四面的城门;四门既开，见闻增广，对人民所向往的，才会有实际的了解。...

(舜典) 虞舜在位，每五年巡行诸侯国一次，其他四年，则由诸侯分别来朝见。朝见时，使诸侯能普遍发表言论;然后从他们的言论中，明确的考察他们的政绩，并分别赏罚之。 参考：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”...

(舜典) “在”是察看。“璇”是美玉。“玑”指浑天仪。“七政”指日月五星(金木水火上)。叙述舜在继承尧之帝位时，用美玉所做的浑天仪，观察日月五星运行的法则，作为人民稼穑农事的依据。 虞舜仁慈爱民，察看天体运行之道以利民生。...

(尧典) 尧求贤人以继其位，四方诸侯推举虞舜。舜是絪叟的儿子，他的父亲很顽劣，母亲很嚣张荒谬，弟弟象又傲慢无礼。舜仍能克尽孝道，使一家人处得很和谐。并以孝道来修身自治，而感化那些邪恶的。 “蒸蒸”形容道德美好深厚。表示舜对父母兄弟克尽孝友，循...

(舜典) “四门”指京城东西南北四个城门，诸侯观见由此四门而入。表示舜的德业非常盛大，诸侯在四门接受款待，宾客也都能恭敬有礼 “穆穆”是和谐恭敬的样子。...