(韩文公“师说”) 圣人不固着于一师。孔子就曾就教于郯子、苌弘、师襄、老聃，但他们的贤明远不及孔子。所以学生不一定不如老师，老师也并非样样都比学生好。只不过因为“闻道有先后，术业有专攻”罢了。 正如“论语”子贡所说：“夫子焉不学，而亦何常师之...

(韩文公“师说”) 为人师长、有三大使命;就是传授学生做人的道理、教导成就事业的知识、解答立身处事各方面的疑难。 “师”的责任是重大的，韩文公作“师说”阐明学必有师，及尊师重道的道理。...

(苏东坡“潮州韩文公庙碑”) 君子仁人对于天意所趋的事情，能很顺利的完成。然而对于他人故意制造的困扰，竟无法疏解。 这是苏东坡感慨韩愈屡处逆境所说的话。...

(苏老泉“上田枢密书”) 上天赋予我的，纯非出自偶然。而是因为我自己有真正的才学，高尚的品德。正如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……。”一个人的成功绝非偶然，成功须经由努力，不是侥幸可以得到的。...

(苏东坡“潮州韩文公庙碑”) 一个普通的人，能成为百代的宗师。一句至论名言，为天下世人之所法。这种贤人的出现关系国家盛衰，何其重要! 苏东坡为韩愈做庙碑，推崇备至，如庙碑中所说“文起八代之衰，道济天下之溺”已成千古定论，使韩愈的盛名，得以不朽。...

(苏东坡“潮州韩文公庙碑”) 不因还活着而备受重视，也不因死亡而为世所遣忘。这是苏东坡称赞韩愈精神历久而弥新，不因生死而有所改变，永远是百代宗师，永远为天下法则。...

(苏东坡“潮州韩公文庙碑”) 天道和人事有别，人事尽可以欺世盗名，而天道则绝不允许一丝虚伪存在。 苏东坡说明韩愈的精诚能拨开衡山的云，却不能挽回宪宗对他的疑惑。能驯服凶猛的鳄鱼(韩愈作祭鳄鱼文，鳄鱼为之西迁) ，却无法防止皇甫枻，李逢吉对他的诽谤...

(胡澹庵“上高宗封事”) 一个人一旦弯屈了自己的膝盖，就无法再伸直，将永远屈膝于人。北宋钦、徽二帝及大臣都被金人俘虏，南宋高宗想与金人议和，胡澹庵不赞成，认为应整顿王师北伐金人，不应苟安南方。如果一旦议和，北宋大好疆土，将永无规复之望。可惜南...

(韩文公“原道”) 博爱就叫做“仁”。做事合宜叫做“义”。有德性的君子行仁义，能以爱心为治道之本。且能顺应时宜，做最适当的处理。 韩愈作“原道”，是要探寻儒家学术的根源，以正人心，对教化影响至为重大。...

(韩文公“原道”) “煦煦”指小恩惠。“孑孑”指小善行。是说器识狭小的人，常把施小惠看作仁，行小善也当作义;这都误解仁义的涵义。...

(苏东坡“范增论”) 凡物必定自己先腐败，然后才会生出百虫。汉高祖用陈平计策，离间楚国君臣，使项羽起疑心范增私通汉朝，因而削弱范增的权力。结果范增大怒辞去，还没走到彭城，背上疽发死亡。比喻人必先有疑心，才会受离间的谗言的影响。...

(苏东坡“荀卿论”) 只为逞一时之快，而放言奢论，没想到轻率放言所酿成的灾祸，竟如此严重。说话可以不谨慎吗? 这篇文章是苏东坡对荀子的评论。谓其不屑于古圣先贤，把圣王视为伪善。...

(苏老泉“春秋论”) 赏罚是天下公众的事情，不可仅凭个人喜恶来判定。...

(苏老泉“管仲论”) 事情的成功，并非成于成功的那一天。一定是有缘由的。事情的失败也是如此，祸根早已种之于先了。说明齐桓公成霸业，是因为鲍叔牙推荐管仲。威王时国家丧乱，虽是因为竖刁、易牙、开方三个小人，如果管仲在病危时能请威王杀此三人，则齐国...

(苏老泉“管仲论”) 国家因为重用了一个贤人而兴起。当失去贤人时，奸佞必然随之而来，国家也就趋于衰亡了。这是苏洵惋惜管仲的去世，造成齐国的衰败混乱。...

(柳子厚“桐叶对弟辩”) 周成王拿梧桐叶戏封小弟唐叔，周公看见，认为君无戏言，于是封弟于唐。柳宗元觉得周公此事处理不得当，应以正道教导成王，慢慢的劝导，不该在他说错话之后，还替他掩饰、放纵;意即周公处事太过急切。 不管什么事，操之过急，一定会失...

(欧阳修“明党论”) 殷商时，纣王暴虐无道，臣民虽有亿万之多，民心也分散为亿万个。周武王推行仁政，虽然臣民只有三千多，但却能团结一心。所以周武王才能伐纣灭商。 这句话出自“书经”。...

(韩文公“原毁”) 治事修明，毁谤亦随之而来;德高望重，就会有人恶意中伤。世俗小人，总喜欢忌害贤人，以谗言侮蔑为乐事，因为自己没有才干的缘故。 就是俗语所说“树大招风”的意思。...

(韩文公“上张仆射书”) 听到长上的指示，不问是非，便马上奉行而奔走的，是趋炎附势的好利小人。反之，能坚守自己的立场，若长上指示有不对的地方，要加以劝谏，才是明辩是非的好义君子。 能判别是非、直行己道、不迫于威势，才是真正的好义者。...

(韩文公“原毁”) 古时君子责备自己严格且周密，对待别人非常宽大而且简约。即所谓“严以责己，宽以待人”。...