(系辞下) 专门恶言诬蔑好人的人，他的话必然都是不可靠的无稽之谈。 诬善以为恶，行恶而伪恶，此小人之忧，因其心有所枉，是以不得其正，是以其辞不能坚定而游移也。...

(系辞下) 内心存有疑虑的人，他的话必然矛盾百出。 叛者心乱，其辞多愧憾焉。疑者心虑，其辞支离破碎，失其正矣。故曰：“情见乎辞。”因其辞，可从而察知其心之平与不平也。...

(系辞下) 困苦与贫穷谁都讨厌，但穷困到极点时，会出现可通之路。 人必历经艰苦困涩，以磨励其志，增益其能，所以能动心忍性，增益其所不能。故人得以困穷而致通达，以挫折而致成功也。...

(系辞下) 如不是可作某种事的人才，就绝对不可以让他走这条路，因为创业完全靠人才。 虚行，谓能秉中虚而行使也。 易之原理，不仅可以探讨其导源，亦可以因知其源而知其所能行之方。方，亦道也。道，亦天理之常，非不可知，不可行者也。惟知不得其人，非畜德...

(系辞下) 遇事知道危险而就特别谨慎的人，能获得平安，反之遇事粗心大意而不谨慎的人会遭受灾殃。 易之道，以平衡持其变。不平，则变离常轨，失天地之道矣。故圣人见事之危，知有所轻重失度也，行而平之，转危为安矣。事之有漫者，则使之倾覆。易与天地之法...

(系辞下) 易就是阐明过去的事理，并以此为本而推察未来的祸福。 彰明完成之事，究其物理物性，即可以察知未能之物事。故曰：“溯往可以知来。”见微知者，见显知隐，循既变以判知未变，吉凶祸福，不待至而先知矣。...

(系辞下) 要洞察明显而大的东西，都是渊源于微小的东西;确认微小而看不见的东西，其实体可能大而又明显。 自物之极微之处，悉心体察，则物象之幽而未明者无不显，世事之顺逆通塞，亦无不明矣。故曰：“见微，所以知着也。”...

(系辞下) 趁着错误不太大时，赶紧猛回头，以免选成懊悔。 孔子赞颜回：“三月不违仁。”不违仁，知过能改也。君子知其过，而勇于改过，有不俟终日之诚与勇，故惟君子可以无悔也。...

(系辞下) 男女精诚合作，就能化育万物而创造一切。 天地之道，象诸男女。男女一体，相感相应，乃得繁衍。天地交泰，乃得化生万物。故曰，易始于阴阳，而万物成化也。 阴阳合德，以体天地之撰，盖以阴阳合为一体，其性可以通神明之德，此正道有别于淫秽也。...

(系辞下) 还没等事情的结果，就事先知道其祸福，这大概就叫神吧! 易学注重机。机，事之端，动之始也。所谓研几于心意初动之时，慎之始也。事之成败利钝，均在于几。知机，是能知世事成败兴亡之道，与其所经由之途径，进而知其遂行之方，故圣人赞叹谓知几其甚...

(系辞下) 君子看到事物的征兆之后，立刻就会采取因应措施。 君子见其机，而知决其相应之道，所谓适其宜者。见机，然后作，得其宜矣。 (参阅前节“知机其神乎”。)...

(系辞下) 不论国家或事物，现在虽说存在，但不可忘记不存在时的情况。 无论个人或国家，生，不可以忘死，存不可以忘亡。盖生死之道，为天地运行自然之理，生以其德，则死亦不离道。可以无所惧于死矣。盛极必衰，合久必分。国家之存，当时刻惕励，懔于衰之必...

(系辞下) 现在虽说天下太平，但不可忘怀天下大乱时的情景。 承平之治，谓世事能得其平，所以治也。惟于世事得其平，恶念遂隐而未显也。或以私欲，或以私情，而恶念由隐而显，违世理之平，则乱萌生矣。故治，不可或忘其乱也。...

(系辞下) 无德而居高位，无智而策大谋，力小而担重任，没有不会招来灾殃的。 不修往而居大位，所知小而所谋者大，力不及而所任者重，均违天地自然之法则，鲜有能违其目的者!故人必须有自知之明，夫然后可以得事之宜也。...

(系辞下) 君子处于安乐环境中，也随时提高警觉预防灾害。 世事变易，有常而无常，盛、衰，相继也。安、危，相伴也。居安之时，不知危之将至，不知危之必至，殆矣。居安而思危，则可绸缪于事之未发，以有备而待事之必至，则危亦安之所托也。...

(系辞下) 不论什么好事或好东西，只有一点点都不足成大事，所以必须累积起来才能成名。 善不积，不能得福。恶不积，不致获罪。如果人不能随时反省而无悔，灾必随之，无论成名矣。故君子戒慎恐惧，惟善为宝，实至而名归矣。...

(系辞下) 遇到危险问题能提高警觉，是保全自己身家性命的方法。 语云：“多难兴邦。”又云：“居安思危。”故人知所惕励。以临渊履薄之心以临事，则事必果成。成天下之治，故圣人无不安其位也。...