(大壮 象) 君子应以此自戒，远离理法，就行不通。 君子体象，应有所克制，不可逾越。 君子之行，以礼为守。非礼者，不敢为。所以戒慎恐惧，可以免于灾厉。圣人以礼戒人，就是要使人毋自妄，且不因自妄而得意忘形耳。...

(咸 九四) 如仅以私心为基础结交他人，那你的朋党就会服从你的意见。 憧憧，忙碌也。往来，相感也。无悔之意，因其感而无害，悔亡，故能无悔。但仍不免憧憧忙碌，未达疑静，是以来能大其德。 与人交接，往往基于私心私欲，故与其交接的人，也祇是一些同其欲...

(恒 彖) 天地的运行，是永远不会停止的，为政者应遵从这永恒的天道。 系辞云：“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成焉。”天地变化有其轨道，周而复始，循环不已，此乃恒之道也。故曰，天地之道，恒久不已。...

(恒 彖) 君子立身处世，不论遭遇任何事变，都绝对不会改变操守。 立者，止于一而不移也。方者，至正之理也。 君子以至世之理以治事，守一而坚定不移，是以有恒。即处危难震撼之际，亦不有所移易。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，正是这种持恒一之节操...

(大过 九二) 枯老的杨柳，又返老还童，生出新枝，老丈夫又娶新太太生子孙，并无不可。 枯杨，稊木更生也。 老夫之娶少女，有如枯杨生稊之象，但仍能随其生育之愿，自无不利。 远古之世，男尊而女卑，故谓老父少妻，亦得遂繁衍绵绵，生生不息之道，似有过分之...

(大过九五) 老朽的杨柳又开花，也就是老太婆又嫁新丈夫;此事虽不算不对，但也无须赞美。 枯杨生华，花虽好，终日软弱，故不能长久。老妇得一士夫，虽不相配，但其为相应，亦属同类，应无祸患，亦无美誉。而枯杨生华，必当天道大过之际，始得为用，始得无咎也...

(咸 象) 君子用谦虚的态度，来接受他人的言行。 天地阴阳之得感而遂通，即因其中虚也。虚则无物，不为物欲之所困，清明在躬，故能感而遂通。老子谓：“至虚极，守静笃。”亦即此意。故君子之得人，以其中虚。中虚，乃得智虑清明。...

(颐 象) 君子修身养德之道，是说话要小心，饮食要节制。 君子必慎其言辞以远祸，节用饮食以养生。逞口舌之利;暴饮暴食，损性斫身之所由。...

(颐 六四) 喻为政者如也用老虎用恐怖眼光注视其猎获物，这种姿态来为民谋利，当然不会有任何错。 虎攫取野兽为食，其食欲甚盛，盖其求生之所需，而无害于养生也。喻君之治国，以满足其民之养生所需，则民欲止而天下平，所以能免灾祸。 今人则以“虎视眈眈。...

(大畜 六四) 在牛犊的角上绑一根横木，是防范灾殃的基本。 牿，牛角之所拴之横木，防其触人也。 六四当艮之初，故以童牛喻之。 当牛之小时，即为之设牿于角，止于初，早为之备，乃所以防患未然，是以大吉。...

(大畜 六五) 比喻治国与其用严刑峻法，不如先培养人民的良知良能。 豮豕，去势之豕也。 豕已去势，则驯服而易硕壮。豮虽有牙，因性已改变，自不若以前之残暴了。引喻国君之治人，顺其良心，拔其暴戾，则天下平和，无复乖戾之意。...

(无妄 六三) 如同一头牛，被路人偷去，行人得到好处，丢牛的村人却蒙受灾难，此为无妄之灾。 无妄，指非经常所得见者也。 中爻为坤，有牛之象，中爻巽为绳，有牵引之象。行人得牛为福，则邑人之失牛为灾矣。以世事得失喻牛之得失，则彼所得者，莫非我之失。...

(大畜 象) 君子学会古代圣贤人的言行，并以此为基础，培养自己的品德。 古之君子，当研究先圣所遗之宏教，及足资效法之盛德，必借以敦励自己之德行，以增益自身之德业修养。...

(剥 上九) 比喻国家混乱或财政困难，竟发现仍有人或财物。 硕果，谓仅存之果也。 当国家衰败之际，庐舍为墟，故资用之财物少。君子喻以不剥食硕果，谓国之民不于时衰国窘之会以攘利，则国家仍能剥极必复，或能转祸为福也。...

(复 彖) 反复循环乃自然之常理，在此可以看出天地之心、天道反复循环，有其一定轨道。冬尽春来，可以见人生之消长，国家之盛衰。是以说由道之刚长柔复，可见天道之重心，而人道可引以为法之奥秘所在。...

(复 初九) 道如有错误，如能赶紧注意改正。仍可恢复原状，绝不至于造成遗悔，如此可得大吉。 方阳刚之初生，动而成往，即已成反复之主体。其复不远。如见缺失，速即为之改正，可以迁善;迁善，则无大悔，见大吉矣。...

(贲 六二) 只讲究外表不修本质。 须，同饘。生于颐曰饘，口上曰髭，在颊曰髯。 内在的本质，固然重要，可是，外在的形貌，也不可忽视。所谓“诚于中，形诸外。”也就是说，一个外貌邋遢的人，性行也未必能高洁。贲其须，也就是指人必须依其本质以修饰自己的...

(贲 上九) 人的装饰要朴素，如有修饰也无妨。 白贲，素饰也。 一个人如果能以超俗之贲，来修饰自己，他的本质，也将因自我修持趋于高雅为理想，自可无咎了。...

(贲 彖) 看见天象的变化，就能洞察时势的变化。 刚和柔，象征昼和夜，天象征天道之变。天道之变，错综复杂。圣人通其变，遂成天地之文。从而成礼教，制规范，以使人民有所遵循。所以，观乎天文，可以知天下的盛衰。...

(贲 彖) 观察人间关系之道，以及时代风俗与习惯为基准。 圣人之教化，以学能穷理，行止于义为治世之目标。故必须先体察民间的风俗、习惯，再因其风俗习惯，而施以教化，则圣之道，可以推行于天。所以说，观乎人文以化天下。...