愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱。飘飖八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。

天地何长久!人道居之短。天地何长久!人道居之短。世言伯阳，殊不知老; 赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久。

明明日月光，何所不光昭!明明日月光，何所不光昭!二仪合圣化，贵者独人不?万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。

四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天，而天弗违。不戚年往，世忧不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。

戚戚欲何念!欢笑意所之。戚戚欲何念!欢笑意所之。壮盛智惠，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁?泛泛放逸，亦同何为!歌以言志，戚戚欲何念!

这首诗写诗人遨游仙境，想寻得不死之药，以长寿万年，但他深深地知道这只能是幻想，因此，只有 “欢笑意所之”。可一想到自己壮志未酬，便断然否定了那种消极的情绪。

这一首一共五解。第一解写游仙界情况。“愿登泰华山，神人共远游。”泰华山，又名华阴山，即今华山，古代传说它是神仙居住的地方。想登上泰华山，与神仙一起游玩。不仅如此，又 “经历昆仑山，到蓬莱”，他遍游四方八极，和神仙一同往还。要仙界中遨游，自然摆脱了人间俗务的缠绕，又可求得不死之药，使自己长寿万年。仙境、长生之药，这只能是在壮志未酬，生命有限这对矛盾面前的幻想而已，诗人对此是有清醒的认识的，因而在第二解中就对此进行了否定。

“天地何长久! 人道居之短”二句，道出了不容否认的客观事实。天地是长久无限的，人生的几十年在长久的天地中显得多么暂短!此处，诗人是表明不要回避这个客观规律，并以世传的长寿者，仙人为证。“世言伯阳，殊不知老;赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。”伯阳，是老子的字。这几句意思是说，世人说老子长生不老，赤松、王乔得道成仙。没听说能够真正得道，也许能够益寿延年。这一节最后再一次强调天地久远。这里，诗人否定了长生不老、成仙得道之说。

在久远的天地中，人是最宝贵的，应该爱民，这是第三解中表达的内容。开端“明明日月光，何所不光昭”二句，采用了比兴的手法，以日月灿烂之光，普照天下各处，比喻德泽无所不施。“二仪合圣化，贵者独人不?万国率土，莫非王臣”四句，言人为贵。二仪，指天地。“万国率土”二句是用典。《诗经·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”天地化育万物，最宝贵者难道不是人吗?天下广土众民，皆乃君王百姓，这与《度关山》中所表现的“天地间，人为贵”的思想是相同的。既然人是最宝贵的，而百姓皆乃君王的百姓，那么作为一个统率百姓的君王，就应该以“仁义为名，礼乐为荣”，也就是以施行仁义作为自己的职责，以制礼作乐为光荣。曹操在“意中迷烦”之际，应能意识到君王的职责，以民为本，以仁义为准则，这种思想还是极为可贵的。

第四解，言时光迅疾，在暮年之际，为何而忧。“四时更逝去，昼夜以成岁”二句，揭示了时光不断流逝，四时更迭，无法抗拒的客观规律。春夏秋冬交替往还，昼夜推移以成一年。这个自然规律是任何人都无法阻挡、不可抗拒的。在这个自然规律面前，随着春秋的更替，人很快就会衰老。那些“圣人”更有先见之明，所作所为不违天道。既然如此，自己还为什么而忧愁呢?他在诗中作了极好的回答：“不戚年往，世忧不治。”这是这位政治家内心的独白，也是他思想的闪光之处。他忧虑的不是年岁已老，而是社会混乱。这种胸襟，这种慨叹，怎能不为后世人所赞叹!为了进一步说明 “不戚年往”，接着又写道：“存亡有命，虑之为蚩。”表明自己所忧不是为属于自然规律的生和死，如果是那样，则是愚蠢、无知的。

天地久远，生命有限，应该珍惜时光图进取，这是第五解所要表明的。面对无情的时光，特别是到了暮年，可能有两种态度，一种是极时行乐，这就是第五节开头所写的那样：“戚戚欲何念，欢笑意所之”，不能紧锁愁眉，要随心欢乐快慰，但诗人随之也就否定了这种态度，表明应采取另一种态度，即“壮盛智惠，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁?”盛壮年华和智慧，一去不复返，应该珍惜光阴图进取。这同他在《龟虽寿》中表达的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的决心是相同的，诗人志在统一天下的胸襟、抱负得到了充分的披露。在诗的最后，诗人又进一步对及时行乐思想进行了否定。“泛泛放逸”与“爱时进趣”，是两种截然不同的人生观，诗人不仅在诗中断然否定“泛泛放逸”的行为，在实际行动上也是如此。他“爱时进趣”，功垂千古。

《秋胡行》善于用典。在这两首诗中多处用之，以此来表达自己的思想情怀，使诗歌显得内容丰富而又意寓含蓄。另外，这两首诗又能将哲理寄寓在形象的描写中，使诗篇具有很强的感染力。