神武用师士素厉。仁恩广覆，猛节横逝。自古立功，莫我弘大。桓桓征四国，爰及海裔。汉国保长庆，垂祚延万世。

《愈儿舞歌四首》是王粲根据汉时我国四川渝水沿岸地区流行的民间歌舞 《巴渝舞》而改写的歌辞。《后汉书·南蛮传》载 《巴渝舞》 及其由来：“阆中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵。俗喜歌舞，高祖观之，曰： ‘此武王伐纣之歌也’。乃命乐人习之，所谓《巴渝舞》也。”看来《巴渝舞》之形式化并流传下来走向宫廷，和汉高祖刘邦的极力扶掖有莫大的关系。

《巴渝舞》是一种民间歌舞，一定带有不少原始的成分，粗犷神秘，即使其千余年前的汉魏人，听起来也会觉得神通而意隔，无法使之与自己的喜怒哀乐紧密联系，一一贯通，故改写其辞，旧瓶装新酒，也就是自然而然的事了。《晋书·乐志上》比较详细地记载了王粲改写歌辞的前后经过：《巴渝舞》“舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》，总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。魏初，乃使军谋祭酒王粲改创其词。粲问巴渝帅李管、种玉歌曲意，试使歌，听之，以考校歌曲，而为之改为《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辞新福歌曲》，《行辞》以述魏德。”从新辞内容和各曲曲题看，歌功颂德的色彩比较浓重，“新福”二字，图取大吉大利，比较俗，现在看起来不太顺眼，但因为是送给初建国家的魏王的，若没有大福大贵的字眼儿，恐怕也很难通得过。

《矛俞新福歌》是追缅汉帝刘邦政绩的，通过描述汉帝的德政方策及国家百姓安定祥和的气氛，试图取法其中，以用新政。话外之音，即希冀魏王能够效仿汉帝，奉行仁义德政，备武修乐，敬用御天，以使子民享受百福康乐，宛若居于仙境，与仙人赤松子、王子乔分享同游之乐。

第二首《弩俞新福歌》突出了人政在国策中的地位，主张因才取人，各即其位。从内在逻辑上看，这段歌辞实际上是个充要条件判断，意谓只有选能敬贤，绥武烈，笃淳仁，方能使四方贤达臣服，天下安定。

《安台新福歌》是治国方略的全面总结。既主张阵乐广廷，歌舞升平，重贤敬能，礼遇贤达，又不废宗祠社稷，发扬先帝德义之荣光，同时以民为本，不忘安抚百姓，国家定能安乐年年，延绵至久。

最后一首《行辞新福歌》写得比较有气势，大有浩荡之气。可能与原曲声气夺人，节奏强烈有关，王粲深受感染，步其神韵，联想而及汉魏浩大气势，用词色彩强烈，运句颇有气势。这首歌辞中直接涉及了曹操功德，颇有奉迎之意： “自古立功，莫我弘大”。感情用事，说得近于夸大; “桓桓征四国，爰及海裔”，谓魏之版图广大，国势之盛，说的也有些冲动，因为当时太下仍不太平 ，三国鼎立，对峙有年，可见也是讨好的辞让。当然，这其中好意也是希望如此，希望并不过分。

总之《俞儿舞歌四首》虽是王粲命意而作，却集中地表现了其政治理想，从中可知王粲是一位比较接近孟子所谓道德化境的人物，理想主义的成分也比较突出，如上四首歌辞中的种种治国安邦的征象，实际上都是感情的、希望的东西，比较理想化——百姓庶民 “常与松乔游”，这能说是一种现实的索冀吗?