(内篇 齐物论) 真正的仁者，并不需要使人人都看到他的施为。 参照“大辩不言”。...

(内篇 齐物论) 宇宙间，所不知的事，超越理性之外，不需要勉强知道，能够知道的仅止于自己的本分，这就是真正的知者了。 “论语”有言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”就是这个意思。...

(内篇 齐物论) 圣人虽然要认识六合，(六合就是天地四方)与充塞宇宙以外的存在，可是，对这种不可尽知的事实，不敢发抒议论。又对于宇宙的事，虽然做了各种议论，可是都不敢论断那个是好的或是坏的。 六合之外，是万物性分的表面，这物的性表，虽有其理性存在...

(内篇 齐物论) 真正的雄辩家，就是不说也可以通达自己的意志。 参照“大仁不仁”。...

(内篇 齐物论) 在春秋时代，有所谓的“坚白同异说”，主张坚硬的石头不是石头。白色的马不是马。因为如果单单说要搬石头的话，坚硬的石头和软的石头都要搬。但如果指定要搬坚硬的石头，那么软的石头就不能搬。又如果单单说要买马的话，那么白马和黑马都可以...

(内篇 齐物论) 万物之生，形气不同，有小有大，但如果以性来说，没有不自足的。所以，如果以性的自足为大，那么天下就没有比秋毫的尖端还大的东西。太山也可称为...

(内篇 齐物论) 宇宙如果是一体的，那么，依着达人的想法去做的话，就叫做道。道是通乎一切的，所以称为一，其间没有绝对的差别。 这是说宇宙间的万物，事理虽有小异，而他的悟性是相通的。是与非、可与不可，美与丑，看来似不同，但就道观之，不可截然划分，...

(内篇 齐物论) 狙公养了一群猴子，喂芋头给猴子，若早上给三个，晚上给四个，猴子们都生气了。如果早上给四个，晚上给三个，猴子们都很高兴。 朝三暮四的结果都是一样的，可是猴子却只顾眼前的多寡。人的愚騃，与此相似。 这个譬喻，狙是弥猴。狙公是养猴的...

(内篇 齐物论) 无论任何事物，由于看法的不同，既可以是这样，也可以看作那样，并没有一定的说法。 虽然有是非，善恶的议论，可是如果改换了立场去看的话，有时候也会把是当成非，把非当成是。...

(内篇 齐物论) 天地万物，宇宙间的一切，都和一只手指头，一匹马同样的一体，在什么地方都没有差别。 若有个人把自己的手指拿来做标准，而说他人的手指不是手指。又把自己的马拿来做标准，而说他人的马不是马。可是，事实上，无论谁的手指都是手指，任何一匹...

(内篇 齐物论) 不应该有的事而当成有，这就好像把今天才到越国的人，说他是昨天就已经到了这里同样的可笑。 这是说人心必须先有一个是非的标准，而后再判别何者为是，何者为非。因为人心万应而无穷，那么是非也就随之无...

(内篇 齐物论) 说话必须表达真正意义。若只是为了矫饰说话本身，而隐藏其真义，是不好的，必须率直表达才好。 “荣华”就是浮辩的言辞，华美的言谈。只为了华辩，而因此隐敝至言是不当的。所以老子说：“信言不美，美言不信。”就是这个道理。...

(内篇 齐物论) 宇宙间，也许有真正主宰者存在。他支配一切自然法则，那就是神、佛、或是天。无论如何，在自然之间，是有不变的条理秩序的。...

(内篇 齐物论) 世界上，有各种不同的人心，不时在和他人或自己的欲望斗争。 这也是说明人心的卑诈。...

(内篇 齐物论) 乐器(无论是笛子或是钟)的声音，都是从它的空虚部分产生出来的。人如果没有虚心的话，就不会产生出真正的东西来。 箫管内部空虚，所以能发出雅乐，这是从无生有，是宇宙间不变的原理原则。...

(内篇 齐物论) 这是指已经全然忘掉自我存在，而真正回到超然自得，物我两忘的境界。...

(内篇 齐物论) 充满在自然界中而溢出的无音之音，就是人所未之前闻的天籁。 至人(即达到了道的极致的人)或神人(即达到了神境界的人)，都可以听到天籁的。 “籁”就是箫，长一尺二寸，十六管，象凤翅，舜所作。 天籁，是指纯乎自然，至善至美的乐音。...

(内篇 齐物论) 处世的态度，必须离形体，去智虑，以达到物我两忘和自然同化的境界。 “嗒焉”是忘记自己的样子。“耦”是对方、匹配。丧其耦就是失掉对方，失掉匹配的对象，处在绝立的境地。这是说南郭子綦依着桌旁，坐而忘我，凝神遐想，仰天叹息，终于妙悟...

(内篇 齐物论) 刚烧过的灰，是能够再燃烧起来的，可是死灰却不能复燃。人的心必须像死灰一样，永远处于不可动摇的状态。 以死灰来比喻，是取其寂静无情，这必须是率性自然，而能遗忘浊世是非的人，才能做到的。...

(内篇 逍遥游) 再大的东西，也一定有合于它的用法，使用时如果不明白这道理，就是愚人了。 古时候，梁的宰相惠子向庄子说，魏王曾经给我大瓢箪的种子。可是所结的果实，因为太大，所以不能用于做瓢箪，于是只好把它打破。庄子慨然说道：“你是真不懂得用大东...