(哀公篇) 造父此人最善于驾驭马匹，他的秘诀十分简单;就是要使用马儿之时，绝对不让马的全部精力消耗殆尽，必定保留部分的精力，使马儿有休养生息的余裕。...

(哀公篇) 当鸟儿感到肚子饿的时候，对所遇到的食物，无论能不能下肚，都会先啄啄看，尝一尝。同样地，如果人遇到诘问般查，无辞以对的时候，也会想办法逃避，甚或恼羞成怒.翻脸成仇。所以，如果要诘问人家时，千万不可追根究底;而要用诱导、勉励的方法，使对...

(法行篇) 良医门前，必定有许多求治的病人慕名而来;同样地，好老师的家，也将是学生们所乐于趋赴的场所。...

(法行篇) 一个富裕的人，平日若不能广施博济的话，一旦困窘，别人亦将无法帮助他。...

(法行篇) 刑罚决定之后，不可以再怨天尤人，因为这时忏悔已来不及了。真正知道愧疚的人，应该在罪愆尚未犯下之前，就审慎考虑所行所为的后果。...

(宥坐篇) 人的命运有济与不济之分，通达与否;当视时机而定，故不济之人毋庸怨尤，毋需悲观。得到时遇的人，也切莫得意忘形才好。...

(子道篇) 君主行事若逸出常规，为臣的纵然是冒着死罪，也依然要秉持道理来忠谏国君，父子之间亦然。这才是做人的基本原则。 故，国家没有诤臣，必趋灭亡，家族没有诤子，也必衰落。...

(宥坐篇) 过满之后，即将倾覆。(古语) 孔子到鲁桓公的宗庙去拜访时，看到了桓公视为座右铭的攲欺器。这个坰器里面如果没装水，就会覆倒，注水到坰器之中，就能维持平正，但若水注的太满，整个欺器又将倾覆下来。孔子就以此为比喻，教导门下弟子，无论做什么...

(宥坐篇) 默默地做些好事的人，即使世间所有的人都不知道，上天仍然会赐福予他;做了坏事的人，总然自以为神不知鬼不觉地，上天仍然能察觉得到，照样降下灾祸惩戒他。 易经中的文言传有这么一句，话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”...

(大略篇) 君子拿温婉和善的言语来赠送给人，但是一般人却拿财宝送人。善言当然比财宝更为珍贵，因为善言可以时加反刍咀嚼，终身受益不尽，而才宝用罄之后，不复再得。...

(大略篇) 若想国家兴盛，必是先要尊师重道，也要尊重教导国君的太傅;否则，国家的根基，必定会不摇自动。...

(大略篇) 不能把握住原则的人，处理事物时往往会失去一定的准则。最可悲的是，还常常自以为是，不愿就教于贤能有识之士。...

(大略篇) 假如心心念念地只惦记着金钱，就必须要忍受一切的耻辱，同时，也会与所有的朋友恩断义绝，不再顾及道义了。...

(大略篇) 施予恩泽给他人，如果方法不合适，则将适得其反，算不得是仁德之举。例如赠金救济贫民是一种美德，但若送钱的方法不合礼数，反而会使接受的人丧志失性，那就反而有害于他了。...

(大略篇) 灾祸与幸福好比是亲密的邻居一般，有灾祸就有幸福，有幸福就有灾祸，如果不能慎于防范，或许会得不偿失的。...

(性恶篇) 如果无法了解一个人的个性如何，可以观察其所交往的朋友。因为一个人最容易受到朋友的左右。...

(成相篇) 一个国君如果得不到贤人的辅佐，纵使君主英明能干，也无法成就大业。就好象盲人没有引导行动的助手，茫茫然不知所从。 “瞽”：盲人。 “相”：帮助盲人的人。 古时之盲人身边必有一扶持引导的“相”人。...

(解蔽篇) 遇有问题之时，先就用犹疑否定的态度去判定，其所做的决定必失之偏颇。因为我们对于所要判断的对象，先已有了偏见，那么又如何能公允地给予审定呢?因此，我们若想判断天地间的事事物物，必先使心灵平和清澄才行。...

(性恶篇) 人的本性是丑恶的，后来能够变得善良温顺，这是因为靠着我们人类持续不断的意志，去努力改善而得到的，故“善良”是人为的结果。 所谓“伪”者，就是“人”有所“为”的意思。人要为善，以礼得致。用礼来得善，也仍然是“人为”。 “性恶说”是荀子...

(解蔽篇) 天理只有一条，绝对不会有其他的岔道，圣人的心就如同是天理一般，也只有一颗，而人类的生存原则亦复如此。...