(王制篇) 朝政紊乱，国事未能步上正轨，便是主持枢机政要大事的宰相所负的责任。...

(富国篇) 物资不足供应民生所需，并非是乱国的祸源，若能推行好政策，那么一切问题就能迎刃而解，物资不足的困扰，也自然地解决了。...

(儒效篇) 求学之道在于将各宗各派融会贯通，而付诸实施。方可谓达到最高的境界。而“止”并不是停止不求进的意思，而是说要达到至善、至美的境界时，才能步上正途，方才不致有误入邪道之虞。...

(王制篇) 国家政事能够治理得井井有条，这是因为君子主政才能产生;而朝政紊乱、社会不宁，都是由于小人乱政，专横暴戾所形成。...

(儒效篇) 所谓“道”，并不是指“天之道”，也不是指“地之道”，而是说人生活在世所应依循的准绳常规。而老子所谓的“道”是泛指宇宙六合的常理;儒家之“道”，则是指人伦常理之道。...

(儒效篇) 无论是什么事情，能够听到它的真象总比完全无知来得好;仅仅听到的，又不如亲眼所见的更好;单用眼睛看见的，又不如清清楚楚地了解它来得好;而且对一件事，不光是知道而已，要能够知而能行，才算是最好的。这就是说，教育的最终目标;在于将各种理论、...

(非十二子篇) 已经迷失了路途的人，仍然健步如飞，越走越远就愈浪费时间。跌落到河里的时候，背的石头愈大沉得就愈深。这就是说，一个有才干、有力量的人，如果所行不义，其罪孽必是比一般平庸的人要深重。...

(非十二子篇) 对于该信任的就不能抱持怀疑的态度，对于该怀疑的就不该处以怀疑的态度，这就是所谓“诚信”。...

(非十二子篇) 说出口的话，如果合乎道理，就是所谓的“知”，没有说出口的，只要合乎道理，也是“知”。有时由于环境场合的不同，或说、或默，态度虽不一，但只要合其礼、合其理，就是所谓的“知”。...

(非相篇) 如果想要预知未来的发展，先要明确地了解今天的情状。...

(非相篇) 予人以匡助向上的赠言，远胜过赠送金石珠玉这些身外财物。...

(荣辱篇) 绳子短短的水桶，汲不到深井中的水，就好比见识和思虑短浅的人，不足以策划深远的事功一样。...

(荣辱篇) 每个人安居在自己的乡土之中，才能舒展得宜的天性。故而“越人安越，楚人安楚”。而德行高洁之士，就要安居在典雅的生活中，才能使德性永远纯净。...

(荣辱篇) 有修养的君子所谈论的必是平常的人伦之道，绝不会涉及一些奇诡邪说，无论是什么事，也不会将其夸张渲染使其玄奇眩众。...

(荣辱篇) 把狐父出产的好毛，用于翻拨牛粪的愚笨行为，千万不要做。也就是教人珍贵与卑浊，不可混淆。 “狐父”：古地名，以出产上好毛皮而闻名。...

(荣辱篇) 知天命的君子都能安安份份地不怨天、不尤人。...

(荣辱篇) 正在喝乳待长的小猪，因为思及双亲之恩，所以不会冒着危险去接近凶猛的老虎。人也是一样的，如果有感于双亲的深恩厚爱，就不会到危险的地方，免得父母为你担忧挂虑。...

(荣辱篇) 拿好话来激励人，比拿布帛绢丝给他更能令人感觉温暖。...

(荣辱篇) 在忿怒斗争中的人，是个不顾自身，也忘记父母之爱、君王之恩的狂汉。因而时常愤事扰亲。君子能不慎乎?论语中的“一朝之忿，忘其身以及亲者，非惑也。”就是最好的修身养性之道。...

(不苟篇) 如果能把心放于正中，不偏不倚，即能将人情世态观察得很清楚，而使形体超乎凡俗、凌越万物;但是一旦心灵受到爱憎所蔽，利害所煎，其所见的事事物物就都昏暗不明矣!因为其心灵已无法映出清晰的形像，导致所见之物都变得歪曲了。...