(解蔽篇) 我们的心灵好象是装在浅盆里的水一般，将它静静地平放一旁不去摇动搅和，就能将形体外貌反映得清清楚楚。如果稍为动摇了，那么水中人影也为之飘荡不已。因此，庄子说：“人不要看流水，要看静水。”...

(解蔽篇) 如果只听信片面之词，那么天下之至理就无法清澈地了解，智慧终将受到掩蔽。这是人类的缺失，也是敌人最易于利用的弱点。...

(礼论篇) 先有了宇宙天地之后，才诞生了天地万物和人类，所以天地就是生命的根源;而有了祖先之后，子孙后代才得以繁衍绵延，所以祖先是我们的本源;有了统筹大局的君师之后，天下才能承平和乐，所以君师是政治的根本。 因此，事天地、尊祖先、敬君师，乃礼的...

(乐论篇) 所谓“音乐”就是使人人得闻之后，忘记了自我而心灵畅快，形成同心相印的境界。而礼义就是将人与人之间的差距，清清楚楚地分别出来，使人际关系保持井然有序的正轨。 因而礼、乐两者，一为合、一为分，就由于乐、礼的相辅相成，世界才得宁静协和。...

(天议篇) 宇宙的运行，即所谓的“天道”。而天道是亘古不变、永存世间的法则，它不会为某件事物而改变其存在的意义。尧帝虽然是有名的贤君，可是天道并不是为了尧的贤能而存在的。夏桀虽然是个昏瞆暴戾的君主，而天道也不会因此而消失。...

(天议篇) 天变地异等怪诞不经的事，在世间常常发生，如果是对这些变异抱持着怀疑的态度，大可一笑置之，无须诧异。但如果是心生畏惧，因而胆怯懦弱，那就大错特错了。...

(天论篇) 真正的奇巧是不屑于玩弄手腕花招的，意即真正有智慧的人，是不会只愿虑到眼前的逸乐。...

(议兵篇) 一个成功的军事家，绝不会一味急切求胜，而忽略了先作失败的心理准备。孙子兵法上五权篇也说过一句发人深省的话：“如果将战争的意义歪曲之后，那么所得的战果也将变得毫无意义。”因此，我们可以知道，胜败得失，也只不过是形于外的东西，最主要的...

(议兵篇) 无论是什么事情，一定有其正反两面的相对关系，如果只是一心一意地追求利益，丝毫不考虑它的弊害，这件事就将永无成功之日。此语出自孙子兵法五权篇。...

(强国篇) 当锐利闪亮的长剑刺向胸前时，就无法顾虑到飞向眼前的箭矢。这就是说，我们做事时常会有顾此失彼之弊，因此，着手之前要先衡度情势的轻重缓急。...

(议兵篇) 若想要使国家强盛，首要之务当在爱恤臣民。如果对人民逞残暴戾，则国家将永无强盛之日。由此，我们可以断定国家的兴亡盛衰，与民心的向背，有着绝对的关系。...

(致士篇) 上自一国，下至一家，如果其方针能够统一、各个分子能够和协一致，那么天下就能与盛太平，家庭就能融洽快乐。反之，一国之内相互争权夺利，时起纷争，那么国家必定混乱不已，而战祸频仍了。...

(议兵篇) 战争之道，首先要能团结民心，齐一意志;如果民心不能协和，即使军备整齐，战略高奇，也是无法获得胜利的。...

(君道篇) 如果水源是清澈的，它的整个流域必然也是清澈的，水源如果是污浊的，它的全部流域当然也是污浊的。也就是我们常说的“上梁不正下梁歪”，以及“正本清源”的意思。...

(致士篇) 河川的水如果深长，自然而然地，就有鱼鳖游息其中;山林如果繁密茂盛，那么禽鸟野兽当然也飞聚于此。由此得知，如果政事清明，天下澄平，各地方的人，当然都会如鱼之临渊，鸟之投林一般的群集而至了。...

(王霸篇) 一根直木，而要求其有弯曲的杆影，是不可能办到的事，就好比一个人的能力有限，又如何可能要求他做到超越他能力范围以外的事呢?...

(君道篇) 治平之道，是靠有才能的人去开创的，单依呆板严峻的法条，治理不了社会国家。 中庸一书中说：“其人存，其政举，其人亡，其政息。”就是“有治人，无治法”的道理。...

(王霸篇) 国基不固，内忧外患交相侵逼，则其君主必定无法快意舒闲。反之，国内安泰和谥，其国民就不会再有忧虑和烦扰了。...

(王霸篇) 要役使一个有才能的人，必定要花费一些心血，才能得其帮助。一旦求得有才之人，就一定要将全权全责委之于他。如此，自己才能得到期望的安定和发展。 这是荀子所说的求才之道。...

(富国篇) 人们的相互争执，是由于物资缺乏而产生，所以“寡则必争”。要想排解世间纷争，除了要充沛资源而外，还要使人能知足常乐，方可达到“理想国”的境界。...