三教归一三一教
儒佛道三教既然在实际上都有存在的合理性,也就有人提出三教归一的问题。这个人叫林兆恩,福建人,活动于明朝中叶。他创立了三一教。三一教曾一度非常兴盛,现在仍然存在于东南亚诸国及其他地方。
林兆恩提出的口号是:“三教归儒,儒归孔子。”林兆恩说,孔子、老子、释迦之前,天地间只有一个教,只有一个道,分歧是后来造成的。比如儒道二家,本是一回事。从盘古开天,伏羲造易,传到神农、黄帝、尧、舜都是一个道,一个教。后人把黄帝当作道教的始祖,尧、舜作儒家的始祖,是不对的。后世的道士们,出家入山,去追求什么清净,这是违背黄帝、老子教导的。林兆恩说,历代帝王之中,黄帝的创造最多。天文、音律、蚕桑、宫室、医学、井田等等,都是黄帝的创造,后世却说什么黄老之道无所作为,这是正确的吗? 黄帝为天子,老子作柱下史,都没有人山修道,都娶妻生子,黄帝有子二十五人,老子的后代也见于历史记载,后世道士断弃人伦,也是违背黄老的。至于佛教,他们追求寂灭,和儒道二教的宗旨完全一致。所谓灭,就是这颗心不住于声色臭味。既然不住,也就是儒家的“无思无为寂然而诚”。老子讲虚无,也是无此声色臭味,心自然就会虚旷。因此,儒佛道三教,宗旨完全一致。而且,佛也不断弃人伦。佛陀生子罗睺罗,也是历史事实。佛教也不反对吃肉。不让吃肉,是梁武帝实行的规矩。这样一来,连祭祀祖先也不能再用猪羊,而用面食,致使祖宗的魂灵不得血食,引起臣子们许多议论。梁武帝的作法,违背圣人之教。到了唐朝,慧能就吃肉。假如和尚娶妻,也并不违背教义。至于孝悌忠信,更是天伦,人人都得遵守。唐太宗命令和尚道士一律敬拜父母,是非常对的。林兆恩说,假若果有地狱,应首先收治不孝之人。
因此说来,三教本来是一,后世才强生分别,现在仍然归一才对。归一,归到什么地方呢? 就是归儒。为什么要归儒呢? 因为儒学可尊崇的,有心身性命之学,有三纲五常之德,有士农工商之业。林兆恩认为,新的宗教,必须建立在这三条原则的基础之上。
人不能脱离士农工商之业。假若修道必须入山,必须抛弃士农工商之业,一人如此,人人如此,谁还来从事生产? 不生产,修道的人将如何生活? 如果脱离士农工商之业,这样的教就传不远,不能普及。
信教者也不能脱离三纲五常。没有君臣上下等级尊卑秩序,天下就会大乱,还如何修道? 没有夫妇、父子的天伦,人就要绝种,以后还有谁来修道?
信教者既从事着士农工商之业,又有君臣之分,夫妇、父子之爱,于是开始修道。所谓道,就是心身性命之学。这学问,林兆恩归结为孔门心法。孔门心法的要点,是“心要在腔子里”。
“心要在腔子里”,是程颐的话,林兆恩拿来作为他心身性命之学的要点。这在腔子里的一颗心,就是人的真性,就是天理。而天理,不过是当时社会秩序的理论表现。这就是说,林兆恩的三一教,就是要人们在世俗生活中,把遵守当时的秩序,服从当时的伦理当作自己的天然本性,自觉自愿。林兆恩认为,做到这一点,就是圣人。而这是人人都可以做到的,因此人人都可以做圣人。林兆恩不同意他的弟子放弃科举考试或放弃经商去专门修道,因为放弃职业本身就是与道相违背的。林兆恩甚至不同意和尚、道士放弃自己的教来投奔自己。他认为,只要按孔门心法修行,就是剃了头做和尚,也是自己的弟子。反之,即使投奔自己,而不修孔门心法,也算不得自己的弟子。归结到底,一切都决定于人的心。
林兆恩说,道家的金丹、神仙、蓬莱仙境,都是说的人心修养。修孔门心法就是金丹、就成神仙,就到洞天福地、蓬莱三山。佛教的天堂、地狱、六道轮回等等,也是心。做好事心里坦然就是天堂,做坏事心里受责就是地狱。好坏的标准,也是儒家的伦理纲常。
林兆恩说的儒,也不是当时的儒,而是孔子的儒。在林兆恩看来,孟子以后的儒者,违背了孔子的教导。比如格物,宋儒说君子耻一物之不知,所以今天格一件、明日格一件。林兆恩说,这是要干什么呢? 物那么多,怎能格得完,又怎能以一物不知为耻。这样做,能够成为圣人吗?
林兆恩认为,格物的物,不是事物之物,而是心里的物。格心里的物,就是去掉那些不符合纲常的想法,林兆恩称之为“格去非心之物”,即心里头本来没有的东西。心里头本来没有的东西,就是违背纲常的东西。
当时的许多儒者,也像僧人道士一样,终日枯坐。白天不看窗外,晚上不就寝席,以为这样可以得道。林兆恩说,这是不懂孔门心法。
林兆恩三一教,把孔子作为教主,把天作为最高神灵。凡来修道的,都必须对天立誓。林兆恩自己,每天都要向天上奏章,汇报自己的作为。晚年,他不得已收了一点学费,学费的开支情况,他也一一向天汇报。他向天表明自己的心迹,也盼望天能帮助他推广三一教,以建立一个秩序井然的社会。他自认为是天的使者。晚年,他也做了教主。
三一教的宗旨,是在世俗生活中使人人向善的宗教,也是自认为彻底而准确地贯彻孔子学说的宗教。但是,封建国家宗奉的就是天,就是孔子及其儒学。在国家组织系统之外,另搞一套,将置皇帝与百官于何地!三一教之不能发展,是命中注定的事。所以它只能在封建的政治统治之下,替这个统治秩序做一点牧师的工作。
然而三一教的出现,乃是三教在斗争、融合,融合、斗争中的产物。只是它的表现特别典型罢了。三一教之外三教合一的呼声由来已久,也源远流长。
林兆恩提出的口号是:“三教归儒,儒归孔子。”林兆恩说,孔子、老子、释迦之前,天地间只有一个教,只有一个道,分歧是后来造成的。比如儒道二家,本是一回事。从盘古开天,伏羲造易,传到神农、黄帝、尧、舜都是一个道,一个教。后人把黄帝当作道教的始祖,尧、舜作儒家的始祖,是不对的。后世的道士们,出家入山,去追求什么清净,这是违背黄帝、老子教导的。林兆恩说,历代帝王之中,黄帝的创造最多。天文、音律、蚕桑、宫室、医学、井田等等,都是黄帝的创造,后世却说什么黄老之道无所作为,这是正确的吗? 黄帝为天子,老子作柱下史,都没有人山修道,都娶妻生子,黄帝有子二十五人,老子的后代也见于历史记载,后世道士断弃人伦,也是违背黄老的。至于佛教,他们追求寂灭,和儒道二教的宗旨完全一致。所谓灭,就是这颗心不住于声色臭味。既然不住,也就是儒家的“无思无为寂然而诚”。老子讲虚无,也是无此声色臭味,心自然就会虚旷。因此,儒佛道三教,宗旨完全一致。而且,佛也不断弃人伦。佛陀生子罗睺罗,也是历史事实。佛教也不反对吃肉。不让吃肉,是梁武帝实行的规矩。这样一来,连祭祀祖先也不能再用猪羊,而用面食,致使祖宗的魂灵不得血食,引起臣子们许多议论。梁武帝的作法,违背圣人之教。到了唐朝,慧能就吃肉。假如和尚娶妻,也并不违背教义。至于孝悌忠信,更是天伦,人人都得遵守。唐太宗命令和尚道士一律敬拜父母,是非常对的。林兆恩说,假若果有地狱,应首先收治不孝之人。
因此说来,三教本来是一,后世才强生分别,现在仍然归一才对。归一,归到什么地方呢? 就是归儒。为什么要归儒呢? 因为儒学可尊崇的,有心身性命之学,有三纲五常之德,有士农工商之业。林兆恩认为,新的宗教,必须建立在这三条原则的基础之上。
人不能脱离士农工商之业。假若修道必须入山,必须抛弃士农工商之业,一人如此,人人如此,谁还来从事生产? 不生产,修道的人将如何生活? 如果脱离士农工商之业,这样的教就传不远,不能普及。
信教者也不能脱离三纲五常。没有君臣上下等级尊卑秩序,天下就会大乱,还如何修道? 没有夫妇、父子的天伦,人就要绝种,以后还有谁来修道?
信教者既从事着士农工商之业,又有君臣之分,夫妇、父子之爱,于是开始修道。所谓道,就是心身性命之学。这学问,林兆恩归结为孔门心法。孔门心法的要点,是“心要在腔子里”。
“心要在腔子里”,是程颐的话,林兆恩拿来作为他心身性命之学的要点。这在腔子里的一颗心,就是人的真性,就是天理。而天理,不过是当时社会秩序的理论表现。这就是说,林兆恩的三一教,就是要人们在世俗生活中,把遵守当时的秩序,服从当时的伦理当作自己的天然本性,自觉自愿。林兆恩认为,做到这一点,就是圣人。而这是人人都可以做到的,因此人人都可以做圣人。林兆恩不同意他的弟子放弃科举考试或放弃经商去专门修道,因为放弃职业本身就是与道相违背的。林兆恩甚至不同意和尚、道士放弃自己的教来投奔自己。他认为,只要按孔门心法修行,就是剃了头做和尚,也是自己的弟子。反之,即使投奔自己,而不修孔门心法,也算不得自己的弟子。归结到底,一切都决定于人的心。
林兆恩说,道家的金丹、神仙、蓬莱仙境,都是说的人心修养。修孔门心法就是金丹、就成神仙,就到洞天福地、蓬莱三山。佛教的天堂、地狱、六道轮回等等,也是心。做好事心里坦然就是天堂,做坏事心里受责就是地狱。好坏的标准,也是儒家的伦理纲常。
佛像(广西桂林伏波山还珠洞断崖)
林兆恩说的儒,也不是当时的儒,而是孔子的儒。在林兆恩看来,孟子以后的儒者,违背了孔子的教导。比如格物,宋儒说君子耻一物之不知,所以今天格一件、明日格一件。林兆恩说,这是要干什么呢? 物那么多,怎能格得完,又怎能以一物不知为耻。这样做,能够成为圣人吗?
林兆恩认为,格物的物,不是事物之物,而是心里的物。格心里的物,就是去掉那些不符合纲常的想法,林兆恩称之为“格去非心之物”,即心里头本来没有的东西。心里头本来没有的东西,就是违背纲常的东西。
当时的许多儒者,也像僧人道士一样,终日枯坐。白天不看窗外,晚上不就寝席,以为这样可以得道。林兆恩说,这是不懂孔门心法。
林兆恩三一教,把孔子作为教主,把天作为最高神灵。凡来修道的,都必须对天立誓。林兆恩自己,每天都要向天上奏章,汇报自己的作为。晚年,他不得已收了一点学费,学费的开支情况,他也一一向天汇报。他向天表明自己的心迹,也盼望天能帮助他推广三一教,以建立一个秩序井然的社会。他自认为是天的使者。晚年,他也做了教主。
三一教的宗旨,是在世俗生活中使人人向善的宗教,也是自认为彻底而准确地贯彻孔子学说的宗教。但是,封建国家宗奉的就是天,就是孔子及其儒学。在国家组织系统之外,另搞一套,将置皇帝与百官于何地!三一教之不能发展,是命中注定的事。所以它只能在封建的政治统治之下,替这个统治秩序做一点牧师的工作。
然而三一教的出现,乃是三教在斗争、融合,融合、斗争中的产物。只是它的表现特别典型罢了。三一教之外三教合一的呼声由来已久,也源远流长。
