《阴符经》:深刻的哲学,自强的精神

《阴符经》说:“观天之道,执天之行,尽矣。”天行也是天道。这话的意思是说,认识和掌握了自然规律,就可以应付一切。

自然规律是什么呢?《阴符经》说,世界上有五种东西互相贼害。懂得它们就会繁荣昌盛。把这五种贼害装在心里,对天采取行动,整个宇宙好像就握在手里,万事万物都将由人创生。

“五种贼害”,就是五行相克,汉代有人把五行相克叫五行相戕[qiang腔]。并且认为,五行互相戕害,对人有非常重要的意义。假若不互相戕害,人就没有工具使用。比如金属不能戕害木头,就难以有各种各样的木制用具;火假如不能戕害金属,也没有各种各样的金属工具,如此等等。我们认为,这是一种非常深刻的思想。

中国古人把世界上的物质分为五类:金、木、水、火、土。它们之间的关系,是相生相克。“相生”即互相产生。古人认为:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。“相克”就是前面所说的互相戕害: 木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。人类发展生产,从五行生克的角度讲,许多是利用五行相生。比如农业,可说是利用水生木来种庄稼,种树,种菜。利用木生火来生活,利用土生金来开矿等等。但是我们知道,只有会制造工具,才把人和动物分别开来;工具的进步,是人类最根本的进步。工具中,最重要的是金属工具的出现。要得到金属,首先应知道“土生金”,金属藏在石头里,埋在土里。但更重要的是知道“火克金”,才能把金属炼出来。而要制成工具,又必须利用金克木。古代的工具,大量的是金与木的结合。就是今天,许多工具也是如此。从这个意义上说,从古至今的历史,就是一部火克金、金克木的历史。《阴符经》说,懂得了五行相戕,世界上的一切都能被人创造出来。这是作者对人类改造自然能力的赞美,表现了人类征服自然的伟大信心。

《阴符经》说:天,它使万物产生,又使万物消灭,都是自然而然的道理。天地,是万物的盗贼;万物,是人的盗贼;人,是天地的盗贼。三种盗窃恰当适应,天地人就得到安宁。

人是天地盗贼的思想,与《列子》中的一个故事有关。《列子·天瑞篇》说:宋国的向某问齐国的国某怎样致富?国某说,我善于“偷盗”。于是向某就当了小偷,被人抓住,判了罪,罚了款。向某以为国某骗他,于是去质问国某。国某说,我说的“偷”,不是偷人东西。而是“偷”天时,“偷”地利。春天你要种,秋天你要收。山上有林产,水里有鱼虾,你要利用它们,这叫作盗窃天地。

《阴符经》的思想,就是这种“人盗天地”的思想。它主张人利用自然界的一切,去创造自己的美好未来。

元朝末年曾帮助朱元璋得了天下的刘基,作了一本《郁离子》,其中一篇是“天地之盗”。他进一步发展了“人盗天地”的思想。说盗窃不只是取东西,更主要的是利用自然力。如春种秋收,利用天时;高处建房,低处凿池,利用地利;水上行船,因风作帆,利用自然力。至于乱砍乱伐,乱开乱采,会使自然资源枯竭,这是不对的。刘基把前者叫做“天地之盗”,把后者叫做“人盗”。他赞成天地之盗而反对人盗。

《阴符经》主张充分利用时机。《阴符经》说,有人盗来了时机,任何人都能看到表面的事迹,但没人能懂其中道理。《阴符经》认为时机非常重要,人的行为,只有合乎时机,才能把事办好。

但《阴符经》不主张投机取巧,而主张从事物的正常运动中去把握时机。所以它说,日月的运行有规则,事物的大小有一定,这些东西并不神秘,但是那伟大的功业,无穷的智慧都从这里产生。一般人只知道神秘的东西神妙,却不知道这不神秘的东西神妙。有些人常常进行猜测,但《阴符经》不主张猜测,它主张从事物的正常运动中把握时机,使自己变得聪明起来。

对机的论述,是《阴符经》哲学最重要的特点。

道,表示的是事物之间较为稳定的联系,也是人们较为稳定的、正常的办事方式。事物的运动,永远都不会只是像日出日落那样地重复过去,而是不断地发生变化,发生运动状态的转换。机,描述的是两个过程的转折点和在这个点上发生的转折。《庄子》中说:“万物皆出于机,入于机”(《至乐》),“其发若机括”(《齐物论》),“有机事者必有机心”(《天地》)。都是这个意思。机的原型是机械,是转换用力方向和大小的工具。我们今天生活的机器世界,就是转换工具的复杂组合。《阴符经》重视道,但更加重视机。

道分天道、人道,机也有天人之分。天机,指的是客观事物的转折或将要发生的转折;在人的机,叫作心机或机谋。道要表现出来。《阴符经》说:“昭昭乎尽乎象矣”,就是说,都要清楚明白地表现为现象。机在平常却并不表现出来,只是在事变突然发生时才表现出来。所以,事物变化的转机,平素不易察觉;人对事物发展趋势的预测和将要实行的非常措施,也都是在暗中进行,带有秘密的性质。机和变化相联,称为“机变”。机和秘密相联,称为机密。

道是一个社会正常的行为规范。一个人,如果不遵守这些规范,只是热心于揣度事物的转机,甚至热心于制造这些转机,以便为自己谋得利益,这种行为,往往被称为阴谋诡计,被视为一种恶;这样的人,被视为小人。但是,一个人,如果只知遵守正常的规则,对事物的发展趋势毫无觉察,对即将到来的转折毫无预见,以致被人算计,碰壁、倒霉,不是糊涂愚蠢,就是过于善良。或者虽有觉察而无法制止,直到弄得天翻地覆,才大发雷霆,借助霹雳,不是腐朽,就是无能。

因此,在某种意义上说,对机的把握比对道的把握更加重要、更加不容易。事物的转机,常常决定着一个事物的命运。因此,中国古人很早就谈论“存亡之机”、“治乱之机”。把握这个转机,采取必要的行动,不仅需要高度的智慧,也需要智慧的高度紧张的活动,这是人类所有活动中最精彩、最紧张、最生动的一幕。

《阴符经》把掌握天道作为自己的思想基础,为的是能够再“施行于天”。《阴符经》重视机,重视的是人心的机,是盗天地万物之机。两个方面都指向一个方向,即人的实践活动。把主体实践活动作为研究的中心,正是中国哲学的特点。

《阴符经》还有许多辩证法思想,它说,生,是死的根源;死,是生的根源。恩惠产生于危害,危害产生于恩惠。这个思想也非常深刻。我们平常也知道,溺爱孩子实际是害了孩子,受打击的人反倒容易发愤,有所成就。

从《阴符经》中,我们看不到消极的东西,看到的是中国古人对世界的深刻理解,看到的是中国古人的自信和自强精神。

《阴符经》托名黄帝,中心是讲道,不谈儒家的仁义礼智等等,所以人们也把它归于道家,并且成了道教的重要经典。




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发布时间:2018-11-27
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