(滕文公上) 一个人在无意间犯了过错，如果不用言语尽量的去分析给他听时，其真理就被蒙蔽了。所以，一旦朋友犯错时，可以毫不考虑的以直言相劝。...

(滕文公上) 替天下人求得一个圣明的领袖，才叫做仁。在人世间对老百姓最有恩惠的莫过于施行仁政了。...

(滕文公上) 尧把不能得到舜这样的人，当做自己的忧虑，舜把不能得到禹和皋陶当作自己的忧虑。所以把天下让给别人容易，替天下求得一个圣明的领袖就困难了。孔子说：“天是伟大的，也只有尧能效法它，他的德行那么广大无私，人民竟摸不着边际，没有人能够称道...

(滕文公上) 父子之间以亲爱的感情为基础，君臣以相敬的礼义为基本，夫妻之间应该相敬如宾，长幼要有大小的次序，朋友之间的关系，以信义为基本。 这五伦是圣王尧使契担任司徒的官职;教导老百姓做人的大道理。在前文中“教以人伦”，然后列出这五项，明代之后...

(滕文公上) 教导人家何谓善?如何来实行善道，这样去教导人家，才是忠的表现，也是真心的行为。...

(滕文公上) 一般人是必须保有永久的产业，才会有经常向善的心志;相反的，不能保有永久的产业，就没有经常向善的心志;如果没有经常向善的心志，种种放荡无礼，邪僻不正的坏事，就没有不敢做的了。所以，让老百姓拥有一定的产业，是安定民心的方法。...

(滕文公上) 假使在上的君子能阐明做人的大道理，如君臣、父子、夫妇、朋友、长幼等相处之道皆清楚而恪遵的话，在下的老百姓就自然能相亲相爱，而呈现一片和乐的景象。...

(滕文公上) 假使药力太小，吃下去不会使病人头昏眼花，他的病是不会好的。对人进谏忠言而并没有产生强烈的作用时，也是无济于事的。...

(滕文公上) 他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢?无论什么人，正道只有一条，是大家必须遵循的。...

(滕文公上) 舜是什么?是人，我是什么?是人，有作为的人，也应该像舜一样。言下之意，就是圣人舜和我难道不是一样的人吗?为何舜做得到的事情，而我做不到呢?...

(公孙丑下) 那时是那时，现在是现在。人人应当顺从时势，去遵守最适当的正道。 这句话往往被人误解;其实，孟子所说的真正涵义，乃是教导人们遵循时势的变迁，进退之道自应有所分别。...

(公孙丑下) 天吏就是奉行天意的人，这种人可以去讨伐无道者。换句话说，不是奉行天意，只因各人自己的利害关系，而去征伐别的国家，是应该禁止的。(这是沈同请教孟子“是不是应该去讨伐燕国”，孟子回答他的话。)...

(公孙丑下) 古时候的君子，当他犯错的时候，就像日蚀、月蚀一样，不会想办法来掩饰它，所以天下的人都看得见。然而等到他改正过失时，又像日蚀、月蚀发出亮光一样，受到人民的尊敬。其原因乃是他能很干脆的改正缺失。 人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大...

(公孙丑下) 进也好，退也好，是我的自由，我一点都不感觉到急迫。因为我既没有官位职守，也没有进言的责任。 一个遵守正道行事的人，其态度很宽裕，此时也可引用“吾进退，岂不绰绰有余裕哉。”这句话来形容。...

(公孙丑下) 有官位职守的人，如果无法把他份内的事做好，就应该离职而去。...

(公孙丑下) 处事失去正道，帮助的人就少。到最后，就陷入连亲戚都背叛他的凄惨境地。 反之，凡事正道而行，帮助的人就多，到最后，普天下的人都来归顺他。...

(公孙丑下) 对方以他们拥有众多的财富为耀，我则凭我的仁道去应付;又他们凭他们的爵位尊贵，我则凭我的义理，我心里为什么不满足呢? (曾子的话) “慊”就是心里感到不满足之意。...

(公孙丑下) 做事情时，如果只得天时，未得到地利的话，是不能成功的。又虽然得到了地利而没有得到人和的话，也不会成功。其意就是说想做成一件事，人和比天时及地利更重要。 “天时”是可以完成某事之时机也，得之则成，失之则败。“地利”乃地理占形势之利...

(公孙丑上) 你是你，我是我，即使你露臂赤身地站在我旁边，你那能沾污我呢?...

(公孙丑上) 凡是人都有不忍伤害别人、体谅他人之心，这种忠恕之心，就是治国的根本。古代的帝王具有这种不忍人之心，于是就有不忍人之政，如此则可轻易地平治天下。...