(六十七章) 注重节约，对任何事都很慎重的处理，虽然会觉得受到拘束，实际上，这种节约的观念，才会使人有宽大的度量，和一往直前的气概。 在度支方面能节约的话，在其他方面也一定能得到新的、丰富的生活。在思维上能检束的话，每能俯仰于天地间而不自惭，...

(六十七章) 我有三样宝贝，总是很小心的抱执着，那三宝就是慈、俭、和不敢为天下先。慈就是情，俭就是俭约，不敢为天下先，就是处世谦虚，自顾屈诸人后。 (参考)……一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。...

(六十七章) 充塞慈爱之心的人，则视人民如赤子，而全力护卫之。所以，基于这种保民赤子的慈情，才能不顾艰危，不顾险阻，而自然会产生勇气。人情，就一般说来是最柔软的东西，惟其最柔软，才会产生最大的勇气。母爱的纯真和不移不坠，就是最好的明证。...

(六十六章) 大河和大海所以能够成为百川之王，那是因为大河和大海，经常都位在比一般河谷更低的地方，能接受百川的归注，遂得为百川之王。人也是如此，如果能使自己处在最低的地位，谦下礼人，别人的智慧和威望也会传及自己，浸润自己，自然而然的会成为一个...

(六十四章) 轻率的承诺，每每因为没有详细地考虑到情势的变化，而无法践履，以致失信于人。...

(六十五章) 人民之所以难以统治，是因为他们智巧诡诈太多的缘故。所以，治理政事，要能度其巧，而用其拙。...

(六十四章) 九层的高楼大厦，也是用小土块砌起来的。...

(六十四章) 要走千里的远路，也是从第一步开始，一步一步走过去的。不管做什么事，都要从最靠近身边，最基本的处所，逐步做下去，才能有所成功。...

(六十三章) 预先能想到有困难的话，就应当在那困难的原因还不严重，还很容易解决的时候，先期予以疏解弥补。比诸莠草，应趁其甫行抽芽时，即予摘除，不使它孳蔓浸凌，难于割去。...

(六十三章) 圣人不管自己做了多少大事，都不认为有很了不得的成就，始终能谦虚处下，唯有这样的圣人，才能成其大事。若只做一小事，自己却以为成就了大事功，像这样的人，是无法成就大事的。...

(六十一章) 强大的人，很容易骄傲的想再往上爬，那是不对的。愈强大的东西，愈需要有居处低下的雅量，好像河水似的，愈到下游愈大起来，这是说大国要谦下，才能使天下人归附。...

(六十三章) 对于自己有怨仇的人，要用德来回报他，如此，与结怨者，最后也会被感化，变得很温顺和洽。这是说圣人以德化民，民虽有怨愤，圣人仍期以德化之。...

(六十一章) 若用河流来比喻大国，就好像是江河的下游，汇集若干小流在一起，变成大河那样。小国聚集成大国，大国统帅很多小国的时候，不要显耀自己的强大，要能体恤小国，使小国愿意来接近大国，成为天下汇归之所。...

(五十九章) “长生久视道”就是长寿的方法。 “久视”就是不眨眼的注目凝视。在道家来说，久视是养生的方法。...

(六十章) 统治大国的方法，就好像烹煮小鱼一样。 烹煮小鱼时，不要常翻动它，使它自己熟就好了。若翻动太多，鱼肉会破碎，失去了原来的形态。要统治大国也是同样道理。不能订定过于繁苛的法律，或玩弄权术诡诈，这样才不会发生不可收拾的争乱。...

(五十九章) 治理老百姓是政治，服事天是养生之道，政治和养生的根本方法，都是要能加以节制。 比方说：不吃过多食物，不过分劳累，都是符合养生之道，所以孔子说：“以约失之者鲜矣”。 “啬”是爱惜、节制的意思。...

(五十八章) 光辉是好的，不过，光辉太过显露，却又会因刺激了别人，而产生对自己的妒嫉和阻力。人的修养也不该显露在外面，尽管本质明亮，但必须隐藏锋芒，才不会耀眼刺人。...

(五十八章) 治理百姓若过分注意细微末节的话，人民就好像是什么地方都有缺陷，不知该如何是好了。 “察察”是明察的样子。“缺缺”是有缺陷的状态。...

(五十八章) 随着祸患而来的，一定是幸福。幸福的背后，也有祸患隐藏着。祸福就好像搓绳子一样，总是缠在一起。 “倚”是衣凭。“伏”是隐藏。...

(五十七章) 君王通常是以正道来治理国家。不过，要治理天下，那就非用无事、无为不可。因为，没有意图的政治——才是最好的政治。 “无事”是对什么事情都没有意图，也就是无为。...