(四十六章) 天下无道的时候，人人贪欲无厌，国与国间兵连祸结，穿甲戴盔的军马，都聚集在国境的地方，迎向战争。 马本育于厩舍，于今生于战场，足见天下之无道。这是透过马的动态，来描述世间的治乱情形。...

(四十五章) 真正的大雄辩家，看起来和大不会说话的人差不多，不是哓哓不休的高谈阔论。所以，不多说话往往是使人心服的最好的辩证法。...

(四十五章) 看来好像是活动的时候而发热，实际上是静的状态才能发出真的热。可贵的地方，就是静能胜动。 比方在热心坐禅时便会发汗，就是最好的例子。...

(四十五章) 至巧的东西，往往使人觉得拙劣，其实它未必真个拙劣，譬如书法一项，看起来是很美，未必就能成为真正美好的东西。古拙的东西看来好像拙，实际上却有质朴的味道，这才是极美的。人也是如此的，外表看起来好像笨拙，其实，他倒未必真是笨拙的。...

(四十四章) 一个人如果知道满足，在心理上有所节制，知道适可而止的道理，就可以不与周遭的境遇相扞格，自然不会在世间受到羞辱。 参照“知止所以不殆。”...

(四十四章) 想要积蓄很多财产的人，一定会失掉他的所有财产，而且失掉的不只是财产而已，甚至连人的本质也会亡失。就是说，欲望太多，就形成了修心养性的障碍，失掉的东西，于是反而多起来了。...

(四十三章) 天下最柔的东西，能驱使天下最刚强的东西，且包含有支配的力量。 水能顺着方圆的器物，而就其方圆，虽然自己没有固定的形象，而不免于受外力的范围。可是这柔软的东西，却具有能够腐蚀坚硬的钢铁的力量。...

(四十三章) 有的人虽然默默无言，可是他能不知不觉的感化别人，这就是不言之教。只要有掌理政治的人在，不必有所作为，天下也会太平的，这就是无为的政治。这不言的教诲，无为的政治，天下很少人体会得到，也很少人能够做到。...

(四十二章) 逞着自己强大的力量，而横行霸道的人，是不能够善终的，定会死于非命。 “强梁”是刚暴的意思。“不得其死”谓不得善终。...

(四十一章) 最大的形象，是看不见的，是没有形状的。例如： “宇宙”这个东西，虽是最大的形象，然而，它是没有形状的。 “大象”指道而言。...

(四十二章) 万物是由父母或阴阳产生的。可是，如果没有产生父母或阴阳的根本，万物也是无法产生出来。自古以来，都认为那产生父母，阴阳的东西是神或佛，在儒教命名为太极，这太极当然是“一”，又是“有”。 根据老子所说的话，最初的“有”，是从无的“道...

(四十章) 天下的万物，都是由有而来，也就是从天地产生的，而天地又是由道发生的。换句话说，无是道的本体，有是道的作用。道生天地，天地产生万物。 参照“无名天地之始”。...

(四十一章) 大器就是最精致的作品，是没有经过加工的素朴品，用以来喻道。 “晚成”虽说是最后才成，可是，实际上是指无成的意思。 但是，这个“大器晚成”到后世就转变了意思，就是说，伟大的人物多半到了晚年才能成为大器。 另外，还有这样的说法：世界上...

(三十九章) 天是清明的，地是安宁的，也就是天和地都紧紧把持着阴阳一气，循天道以运行。 做任何事，都必须紧紧的把持住天道运行的自然轨迹，而不过事矫揉洹染，这就是老子的“得一的思想”。一是道，是诚。又一是万数之始，道是万事之宗，所以，以万数之始...

(三十九章) 无论怎样详细研究车子细微部分，也不能理出车子的全部概念。也就是说，只有专门的研究，仍不能解决问题的总体。比方做一个医生，虽能治疗耳朵、鼻子。可是不一定能使患者身体全部都健全。 “致数舆”就是要研究车子的全部细微部分。...

(三十八章) 智慧是道的精华，可是，先知先觉的哲人，往往任智取巧，却又违离道本。若从这观点来看，我们也可以说“智”是“愚”的开始。 “前识”是指先知先觉，就是相当于今日所谈的“智”。...

(三十八章) 所谓礼，是人性由诚厚趋于浅薄时的产物，也是社会由平静趋于混乱的开始。礼正是信守诺言的仪范，不守信诺，就叫做先礼，必定会造成纷扰，所以说礼是争乱的开始。...

(三十八章) 仅仅积了一点小德，就认为有了德行，这不是真正的德。最好的德，就是已有德行，自己也不矜夸，这才是真正的德。这就是说，上德的人，一切依道而行，无心炫耀自己的小德，所以才能成为真正的有德。...

(三十七章) 任何事情，如果用无为来衡量，就没有不能做的事。道体顺应自然，不造不设，好像是无所作为，但是万物都由道而生，所以实际上是无所不为。 “无为”是就道的作用方式而言。“无不为”是就道的作用效果而言。...

(三十七章) 以道的本质“无名之朴”来治民的话，自然人民就会回到无欲的状态。 “朴”就是从山上砍出来未经雕凿的原木，还没做或器物，也就是质朴的东西。...