(三十六章) 在世间上，虽然都认为强的人能胜弱的人，实际上恰与此相反。往往弱的人也能击败强的人，这就是以柔克刚的道理。 宇宙间，没有比水更柔弱的东西了，可是水能浮起巨船，腐蚀坚铁，水滴穿石，便是例证。又如名刀虽能削铁，但不能真正把水割开。英雄...

(三十五章) 如果执着大象的缰绳，而被大象引导着去周游天下。无论到达什么地方，也不会遇到危害。 这“大象”就是指老子的道。处世若能守道，无论到天下任何地方，绝对不会有烦恼的。为什么把象比喻成道呢?是因为从前的中国人，没有看过象，象是从西域传来的...

(三十五章) 真正的道德，如果用语言来表示，是一个平凡、淡泊、无色无味的东西，就如同洁净的水一样。...

(三十四章) 虽完成了伟大的事业，但并不认为自己已做了大事，像这种人，才是真正成就了最大事业的人。正因为他不自认为伟大，所以反而能够成就他的伟大。...

(三十三章) 人死后，留下的言行功业，如能形同德化感化世人，就算是永垂不朽。这就是说，虽然身死，而其精神却永留世间，这才是真正的长寿。今人“精神不死”的说法，正是这个意思。...

(三十三章) 胜过别人的人，只是比别人力量强一些而已，能胜过自己欲望的人，才可算是最强的人。 明代的王阳明曾说：“破山中之贼易，破心中之贼难”。也正是此意。...

(三十三章) 能够知道满足的人，才是最富有的人。相反的，尽管已经积蓄了千万的财产，但是不知道满足，还希望得到更多的东西，这种人才真是永远贫穷的。...

(三十三章) 能知人的人，只能算是智者而已。如果能知道自己，才是最上的明。...

(三十二章) 朴就是刚从山上砍伐出来，未经雕刻的原木。这是一种很小的木材，不能做为器具。它不见能用的原因，是天下没有人能把朴当作臣属去使用它。也就是朴自身带有至高的为人君的力量。这也就是对质朴的称赞，它虽然隐微，可是天下没有一个人能指使它。...

(三十二章) 对于自己的欲望知道限制，知道满足，就已把自身置于安全的境地，也就是说，凡事知道适可而止，就不会发生危险了。...

(三十一章) 如果因为打了胜仗就欢喜、喧闹的庆祝，这种做法，不啻是庆幸杀死了很多人。像这样的人，普天之下如何能让他达成治理天下的心愿呢?...

(三十一章) 即使打了胜仗，也不应欢喜庆幸，而应如葬仪一般，以悲哀处之。因为即使是获胜，因战阵而加诸老百姓的荼毒，仍是可悲的。...

(三十一章) 锐利的武器，对军队来说，是一样好的东西;然而对社会来说，却是一种不祥的凶器。 “佳兵”是优秀而锐利的武器。或有谓“佳”为“唯”之误，所以也有“夫唯兵”的说法。...

(三十章) 大战争之后，必定有凶年、饥馑接着而来。为了从军打仗，所以没有人耕种田地。 老子认为：战争本是违背天意的行为，如果违背了上天的旨意，一定会遭天罚而发生凶年的。 参照“师之所处，荆棘生焉”。...

(三十章) 一切事物有盛壮的时候，也有衰老的时候，这是天地间自然不变的道理。 用兵之道在于“师之直为壮、曲为老。”就是说，自己觉得是为正直而战，则军队自然强大，若是不为正直而战，也没有这种想法的话，军队就自然衰败。 另一方面，就顺从天地自然的道...

(二十九章) 圣人治理天下，不做激烈的行为，而以自然无为来处置，同时排除骄傲之心，以及奢靡丰裕的生活。 这甚、奢、泰都是极端过分的措施，必须要去掉这种积极的行为，而改以消极的态度。换言之，如果得到了中庸，就不成其为甚;若是做到质素，也就不成其为...

(三十章) 如果战争长久持续的话，田地就要荒废，因为能够耕田做事的人，都被徵召到军队去了。 “师”是大军。“荆棘”是有刺的植物。...

(二十九章) 天下是个神奇的东西，不能以刻意的作为来治理它，否则反而会遭致失败的命运。 “神器”就是奇怪的器物，意谓神圣贵重的器物。...

(二十九章) 有意想要做事的话，反而做不成;有意想要取得的话，反而会失败，这就是警戒我们做事不可必存欲求也就是是说：如果刻意的要有所作为，必定败乱天下;固执不变，更会失掉天下。 (参考)……凡物、或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或堕。是以圣人、...

(二十八章) 树木可以裁制成器物，若保存原样，就不能成为器物。朴就是绝对不能被使用的东西，在世间绝对不能被人使用的就是圣人天子。这是由于真朴的道分散而成为万物，圣人体验到道的纯朴，于是成为百官之长。所以，质朴的道就是成为官长(最上的地位) 的途...