(传十章) 与其有为一己专事搜刮的家臣，宁可有贪盗公家财物的佞臣。这就是说治国不应该以财物为利益，应该把道义视为利益。掌理国家，而远从事聚敛，必然会使小人猖獗，任小人来治理国政，天灾人祸必将旋踵而至，再想以贤能的人出来挽救，也将无济于事了。...

(传十章) 孟献子说：“家里能有自备车驾的官员，不该计较养鸡养猪的小利。家里凿有冰窖，祭祀能用冰的官员，不该计较养牛养羊的孳利。” “畜马乘”：士初试为大夫者。“伐冰之家”：卿，大夫以上，丧祭用冰者。...

(传十章) 拥有百辆兵车之家，不任用专事搜刮的家臣。 “百乘之家”：指卿，大夫有封邑者。“聚敛之臣”：言善于搜刮之臣。...

(传十章) 君子治国之道为行忠信，唯其行忠信，斯可得民，骄傲放肆，必然失去民心，失掉民众。 朱熹曰：“君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术，发己自尽为忠，循物无违谓信，骄者矜高，泰者侈肆。”...

(传十章) 生财也有法则。 朱注引吕大临曰：“国无游民，则生者众矣。朝无幸位，则食者寡矣。不夺农时，则为之疾矣。量入为出，则用之舒矣。”...

(传十章) 仁德的国君使国人均富以发扬己身的德誉。不仁的君王，往往会牺牲个人的德誉以求增加自己的财富。从来没有在上者好仁，而在下者不好义的。 “发”：犹起也。...

(传十章) 喜爱国人所厌恶的，而厌恶国人所喜好的，这就是违反人性，天灾人祸必降及其身而乱其国。...

(传十章) 只有仁者在位，能流放恶人，驱除暴戾，不与不善者同处国中。这就是仁者善善而恶恶的道理。...

(传十章) 以污浊的言词蔑视人，人家也会以同样的话回问你。...

以不合理的手段夺取财货，同样也会虚浮浪费，不能显其效用。...

(传十章) 楚国的古书说：“楚国没有什么值得宝贵的，只有行善为最宝贵”。晋文公的母舅狐偃说：“逃亡在外的人没有什么可宝贵的，只有亲仁为最宝贵。”...

(传十章) 君子必先谨慎修德，有品德才能获得民心。有人民才有疆土，有土地才有财货，有财货才有国家可用的资源。 总而言之，政治的根本在于慎修品德。...

(传十章) 品德是待人处事的根本;财货祇是末节。轻视品德的修养，而重视财货的聚敛，那无异与民争财，而施以劫夺，人民自会尤而效之，天下乱萌生矣。 外本内末，争民施夺：本，德也。末，财也。谓人君以德为轻而疏远之，以财为重而攫致之，则无异与民争利，而...

(传十章) 国人所喜爱的，我也喜爱;国人所厌恶的，我也厌恶。这才称得上是人民的父母。...

(传十章) 《诗经》说：“商朝还未失民心时，君王的德望可与上帝相匹配。后世国君宜以殷商为借鉴。天子之受天命而获福祐，不是容易永保的。”这说明得大众拥戴，便得有国家;不得众的，便失去国家。...

(传十章) 所谓平天下在于治国的意思，是说国君能敬老，国人自然也能行孝;国君能尊长，国人自然也能行悌;国君能怜恤孤儿，国人自然也就不弃置幼弱。所以，在位者要以推己及人的恕道，作教化国人行仁笃信的阶梯。这句和“忠恕之道”相通。...

(传十章) 我所厌恶于在上者，我也不以之待在下者;我所厌恶于在下者，也不以之侍奉长上;我所厌恶于在前的，也不以之待在后的。就是洁矩之道。 此与“己所不欲，勿施于人”相通。...