满族萨满教野祭,是指家祭之外的一种传统的古老的祭祀活动。它与家祭完全是两种不周的面貌。野祭中最独特之处就是萨满展现丰富多彩的神技,而这一点是一般家萨满无法完成的。
        野祭中的神技大体包括如下内容:
        1.昏迷术。野祭中萨满的魂魄要出游,所请的神都附到萨满身上,每个神的形貌、声音、动作,和它的特殊技能,都要由萨满表演出来。此时萨满一直处于昏迷之中,即从请各种神祗祇到送回它们的整个过程,各类神祇的表演,都是由昏迷中的萨满完成的。
        2.模拟术。野祭神祇多为各种动物,也有少量人神。被请来的各种动物自然神,除自然形貌、行为动作不同外,也有各不相同的本领,及与这些本领相配合的神化形象、动作,昏迷中的萨满要将这些维妙维肖地模仿出来。比如蟒来了,萨满仰面朝天,蠕动前行,有时还在地上转“迷罗”,表演“马上枪”、“地上枪”,枪擦过祭家主人的头肩、背腿,表示蟒神的爱抚、去秽除邪。鹰神来了,萨满模仿它的神态走步,俗称“走八字”,像鹰般鸣叫,旋转起一个又一个的“迷罗”,象征着在万里云空盘旋翱翔。金钱豹神平时爱睡觉,醒来却勇武无敌。该神来时,它舒舒服服地仰躺在神案前,而后便虎跃龙腾般地蹦跃。猪神贪吃贪玩,被请来后,不是扑食,就是逗乐玩耍。八面威风的虎神来时也要在神案前小憩,然后醒来,伸伸懒腰,它格外喜欢“抓虎崽子”,玩耍多时被送回。有的姓请来的是飞虎,即带翅膀的虎,它纵身飞上大树,并从这棵飞向那棵,穿行树木之间。火神来了有的吃火炭,喷火星,有的在火炭上奔跑,即跑火池,仅炭就要用数百斤,地上通红一片,萨满在上奔行,腿脚却无伤害。
        3.舞器术。被请来的神各样各式,各有不同的绝技,有的耍双锤,有的舞马叉,耍刀,耍花棍等等,这些特技也都靠昏迷中的萨满来表演。以奚赫特里氏(石姓)为例:他们请的色勒各其瞒爷双手持铁鞭,双鞭在头之上下,胸之前后交叉挥舞。呼延其瞒爷持马叉飞舞。阿楚拉佳浑恩都力(鹰神)挥摆飘带飞翔。巴图鲁瞒爷(勇士)持叉“迷罗”舞转。安邦瞒爷举托铜镜起舞。沙颜嘎思哈(白鸟神)插双刀,一手持飘带,一手持鼓旋舞。叉哈布库舞双槌翻转。牛录瞒爷使双长棍。扎呼他瞒爷耍激达枪。等等。舞器者人神居多,动物神次之,有的人神和动物神除了表演舞技外,也有表演神力的,如熊神来时能将很粗的竹杠一掰就断。这类表演骠悍、粗犷,展现了征服自然的豪迈气概。
        4.配合术。在请神至送神之中,萨满的行动和意识是受神支配的,也就是说他被认为处于无知觉,无意识状态,神附体而来。那么是哪个神来了,它需要什么,怎样款待、赞美它,和它周旋,送它回去便需要另外的人来配合,这个配合者叫栽利,俗称二神,栽利的数目五个,七个不等。在整个仪式中,栽利的作用相当重要,在请神送神之中的任何细微末节上,他要和萨满配合默契,天衣无缝,不出纰漏。因此民间传言“三分萨满,七分栽利”,他凭借萨满的声音、状貌,判断请来的是哪种神,虎啸沉闷,鹰叫吱吱哑哑;各样动物的形态、习性,他也了如指掌。萨满舞时,他与之呼应,所需器械,随时传递。神来时,他与之对答,神表演后,他还要虔诚地劝说,请神回去。以迎神为例:萨满在七星斗前请神,栽利打鼓围护着老萨满,相对答,萨满打鼓入神(神附体,迷狂状),唱着,喊着,手持武器随鼓舞动,与栽利答对,进屋来在神堂旋舞数次,出门返回七星斗前倒地颤动,栽利扶起,边唱边打鼓送神。这是野祭请神至送神的一般模式。
        上述神技在整个祭祀中融为一体。萨满的表演和栽利的配合展现了满族先民驾驭自然,征服自然的水平和经验,将那个时代人们的思维水平和应付自然的能力与方法,形象地再现出来。
        野祭另外一个鲜明特点是它的祭式结构。
        满族的家祭是以祭种划分的,即打糕祭、祭白天肉神、背灯祭、院祭。整个链条是以祭种的前后来联接的。野祭则不同,一个一个地请神,一个一个地送神,请送一个,再接着请送。各神所用神器不同,有刀、枪、鞭、马叉等,神辞不同,甚至神索要的祭品也不同,比如鹰神来时必吃小鸡。因此野祭是由单个神祭的先后顺序连接一体的,比起家祭来,这种形式更为古朴。
        野祭的第三个特点是所祀神祇众多,内容丰富。各姓氏中,有的有野神七八十位,有的六十多位,有的近百位,其中主要是动物神和禽类神,也有人神蛮尼。宋姓有三十七位蛮尼神,二十多位动物神、禽类神;九台县杨姓萨满则爬虫、禽类神居多,主要有雕神、虎神、熊神,八尺和九尺蟒神等等。有的神类还细分多种,如虎神有飞虎神、母卧虎神、公坐虎神、悬犁虎神、金虎神、大黑虎神;鸟神有水鱼鸟神、旷野鸟神、白鸟神等等。