是借引文另出新意的引用。有人称 为“出新”。形式上可以增减引文词句, 使之完全为我所用,语意上已经有了新 的创造和发展。
        103. 滨湖之门自南而北凡三: 曰清 波,曰涌金,曰赵塘,到了夜深,都要 下锁的。烧香客人们既要赶得早,且要 越早越好,则不得不设法飞跨这三座 门。他们的妙法不是爬城,不是学鸡叫 (这么下作而且险!),只是隔夜赶出城。 (俞平伯 《西湖的六月十八夜》)
        评析 “学鸡叫”暗用成语典故 “鸡鸣 狗盗”之意。据《史记·孟尝君列传》载: 孟尝君为躲避秦昭王的杀害,半夜逃到 函谷关,无法出关,门客中有人学鸡叫, 引诱四邻鸡鸣,守关人打开关门,才得 以出关。世人皆称孟尝君能得士,王安 石独持异议,看来作者是同意他的意见 的。
        104.风萧萧兮江水寒,壮士一去兮又 复还。我又回到苏州来了,几经转折之 后又住在朱自治的门前。(陆文夫《美食 家》)
        评析 起首两句是从 《史记·刺客列 传》“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复 还”化用而来。仅仅改动了两个字,意 境和情味大相径庭。前者是写古代英雄 荆轲刺秦前慷慨悲壮的情怀,后者却是 抒发一个当代所谓“走资派”几经沧桑 后的感慨。悲喜交集的 “我”虽无荆轲 的壮烈,却有身处历史风云中的惊心动 魄后的喟叹。自嘲、自怜、自悲、自喜, 万般滋味不胜言辞。给语言增添了许多 幽默的色彩。
        105.干工作要像春蚕吐丝,兢兢业业 到死方休,做人要像点着的蜡烛,从头 到脚,一生光明。(苏叔阳 《丹心谱》)
        评析 “像春蚕”、“像蜡烛”两个连续 的比喻句寓藏着唐代诗人李商隐的名 句 “春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始 干”。原诗是描写忠贞不渝的爱情的,作 者引用时做了巧妙的点化,用以赞美全 心全意为人为服务,死而后已,及一生 光明磊落的崇高精神的。描写和说理融 为一体,引用诗句与作者的话语糅合在 一起,显示出作者巧妙含蓄的匠心。
        106. 千丝万缕生便好,
        剪刀谁说胜春风。
        

(金农《柳》)

        评析 暗用唐贺知章《咏柳》“碧玉妆成 一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁 裁出,二月春风似剪刀”诗意。贺诗将 春风比作剪刀; 金农诗说剪刀不如春 风,字面意思不一样,但说的都是春风 使杨柳发芽,垂下万丝绿色的枝条,把 传统名句改换了一种说法,给人新颖奇 特的感觉。
        107.我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人 句。九万里风鹏正举。风休住,蓬舟吹 取三山去! (李清照 《渔家傲》)
        评析 这是《渔家傲》的下阕。写的是 南渡变乱之后,诗人在前途无望的环境 里,幻想着一条精神上可以寄托的道 路,并且充满了积极进取的气概。四句 诗中用了三个典故:“路长”、“日暮”表 示没有出路,化自屈原《离骚》“日忽忽 其将暮”、“路漫漫其修远”; “九万里风 鹏正举” 化自 《庄子·逍遥游》; “三 山”化自《史记· 封禅书》,蓬莱、方丈、 瀛洲三神山在渤海中。这样一首似抒情 言志,又似游仙的词,在漱玉词中是别 具风格的。
        108. 希腊人所用的火,听说是在先 前,普洛美修斯从天上偷来的,但中国 的却和它不同,是燧人氏自家所发见 ——或者该说是发明罢。因为并非偷 儿,所以拴在山上,给老雕去啄的灾难 是免掉了,然而也没有普洛美修斯那样 被传扬被崇拜。(鲁迅《中国的两三件 事》)
        评析 将普洛美修斯窃天火被上帝锁 在阿尔卑斯山上的故事与中国上古史 传说燧人氏发现火的故事对比交叉叙 述,幽默而又形象地表达了作者的思 想: 同是对人类的伟大贡献,因为缺乏 悲壮的场面和宗教意义,就鲜为人知。 语言含蓄幽默又颇富哲理性。令人体味 出中西文化价值观念的许多差异。
        109. 人总是要死的,但死的意义不 同。中国古时候有个文学家叫做司马迁 的说过:“人固有一死,或重于泰山,或 轻于鸿毛。”为人民利益而死,就比泰山 还重; 替法西斯卖力,替剥削人民和压 迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。(毛泽 东《为人民服务》)
        评析 典出汉司马迁《报任安书》。司马 迁因为李陵降匈奴的行为辩解而触怒 汉武帝,身遭腐刑,身心受到极大的损 害。只是由于他着手写作的 《史记》刚 刚开始,著述的事业心使他支持下来。 他在写给朋友任安的信中,回顾了自己 经历过的遭遇和思想活动,写道:“人固 有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用 所趣异也。” 阐述了他对人生意义的深 刻见解,当然仍具有浓郁的个人主义色 彩。作者引用它并赋予全新的意义: 从 无产阶级世界观的高度衡量了死的意 义和生的价值,那就是看他是否实践了 为人民服务的宗旨。语句凝练而含义深 刻,给人启迪。
        110. 运交华盖欲何求,
        未敢翻身已碰头。
        破帽遮颜过闹市,
        漏船载酒泛中流。
        横眉冷对千夫指,
        俯首甘为孺子牛。
        躲进小楼成一统,
        管他冬夏与春秋。
        

(鲁迅 《自嘲》)

        评析 这首诗有三处用典,其中 “运交华盖”是反用; “千夫指”、“孺子 牛”为化用。“华盖”本为星名,后世宣 扬封建迷信的星相家说有吉星照命,就 可转好运道,叫做交“华盖运”。鲁迅在 《华盖集·题记》 中说: “我平生没有学 过算命,不过听老年人说,人是有时要 交‘华盖运’的……这运在和尚是好运; 顶有华盖,自然是成佛作祖之兆。但俗 人可不行,华盖在上,就要给罩住了,只 好碰钉子。”作者反用“华盖”之典来叙 说自己处境艰难、备受迫害,实际是对 黑暗社会恶势力的揭露和控诉。“千夫 指” 化用 《汉书·王嘉传》载“里谚 ‘千夫所指,无病而死。’”作者赋予新 意。“千夫指”意为反动势力的围攻和迫 害,并敢于“横眉冷对”,表现了作者大 无畏的战斗精神。“孺子牛”句出自《左 传·襄公六年》,春秋时年迈的齐景公 很宠爱他的孺子 (小儿子) 荼,有一次 他装作牛,口里衔着绳子,蹲在地上,让 儿子骑在背上。孩子不小心跌倒在地, 把景公的牙齿拉折了。鲍子曰:“汝忘君 之为孺子牛而折其齿乎?”鲁迅先生借 用这一典故,将“孺子牛”一词点化翻 新为甘为劳苦大众献身者的代名词,用 以表明自己对人民群众的态度。由于鲁 迅诗中颈联的这两句对仗整饬且语意 深刻鲜明,毛泽东后来在他的著作中引 用推崇过,已经成了后来志士仁人和新 时代正直人们的座右铭,影响极为深 远。
        111. 1969年我开始抄录、背诵但丁的 《神曲》,因为我怀疑“牛棚”就是“地 狱”。这是我摆脱奴隶哲学的开端。没有 向导,一个人在探索,我咬紧牙关忍受 一切折磨,不再是为了赎罪,却是想弄 清是非。我一步一步艰难地走着,不怕 三头怪兽,不怕黑色魔鬼,不怕蛇发女 怪,不怕赤热沙地……我经受了几年的 考验,拾回来“丢开”了的“希望”,终 于走出了 “牛棚”。我不一定看清别人, 但是我看清了自己。虽然我十分衰老, 可是我还能用自己的思想思考。我还能 说自己的话,写自己的文章。我不再是 “奴在心者”,也不再是“奴在身者”。我 是我自己,我回到我自己身上了。(巴金 《十年一梦》)
        评析 作者在剖析了自己在十年浩劫 中的内心深处的变化,以探究在政治高 压下个人身上的奴性,由此来反省我们 民族自身的弱点,描述了恢复自我的艰 难历程。文中多处引用典故,其中的三 头怪兽、黑色魔鬼、蛇发女怪、赤热沙 地等都是《神曲》“炼狱”篇中所描绘的 磨难的代表;“拾回来 ‘丢开’ 了的 ‘希 望’”是化用了《神曲》中的“你们进来 的人,丢开一切的希望吧”; “奴在心 者”、“奴在身者”是化用了英国小说 《十字军英雄记》中的“奴在身者,其人 可怜;奴在心者,其人可鄙”。作者运用 这些典故,形象生动地描述了知识分子 天性复苏后摆脱奴隶地位的艰难过程, 引人联想翩翩,激情难抑。
        112.雾失楼台,月迷津渡,桃源望断 无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜 阳暮。
        驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无 重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘 去?
        

(秦观《踏莎行·郴州旅舍》)

        评析 这是秦观被贬,住在湖南时所 作。全诗充满了失望、寂寞、愁苦之情。 其中化用许多典故:“桃源望断无寻处” 句,化用刘晨、阮肇入天台山的故事,比 喻向往的事物渺不可寻;“驿寄梅花”化 用陆岂《赠范晔诗》“折梅逢驿使,寄与 陇头人。江南无所有,聊寄一枝春”。比 喻远离朋友、家乡的寂寞; “鱼传尺素” 化用《古诗》“客从远方来,遗我双鲤鱼。 呼儿烹鲤鱼,中有尺素书”。喻家人的怀 念。这样的化用,使诗的含义更加丰富, 表达了极复杂的感情。
        113. 空山新雨后,天气晚来秋。
        明月松间照,清泉石上流。
        竹喧归浣女,莲动下渔舟。
        随意春芳歇,王孙自可留。
        

(王维《山居秋暝》)

        评析 诗人着意描绘了清空而宁静的 雨后秋夜的景色是那么迷人,然后引用 《楚辞》淮南小山 《招隐士》“王孙兮归 来,山中兮不可久留”的诗意,反其意 而用之,说春天的芳华虽已消歇,但秋 景是那么诱人,王孙自可久留山中了, 借以表明诗人隐居乡里的决心。推陈出 新,创造出新的意境。
        114.好梦虽被打破,但因这同筚篥似 的商音哀咽,却很含着些荒凉的古意, 并且晓风残月,杨柳岸边,也正好候船 待发,上严陵去。(郁达夫《钓台的春 昼》)
        评析 引用名人名句创造意境,增强气 氛,是引用修辞手法的重要作用之一。 此例中的 “晓风残月,杨柳岸边”化用 的是宋柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》中的 诗句。原句为“杨柳岸,晓风残月”,是 柳词中的千古绝唱。作者借此写景抒 情,创造出浓重的孤独冷落的意境。
        115. 物以情通,情通则可变。官僚主 义僵而无情,冷冰冰,想通不易,想变 亦难,所以不敢保证。然而世间本无无 情物,连顽石一动情都能变出一部千古 不朽的《石头记》,与之相比,我们的同 志则通灵多了。心有灵犀一点通嘛。(蓝 翎 《了了录 (二)》)
        评析 “心有灵犀一点通”出自李商隐 《无题二首》:“身无彩凤双飞翼,心有灵 犀一点通。”原诗是说地区虽然不同,但 心却是相通的,就像犀角中心的髓质一 条白线上下相通一样。这里作者赋予它 新意,说是“我们的同志”心应当是相 通的,虽有点官僚主义,但毕竟还是 “我们的同志”。但是切勿以为作者是在 担心不把官僚主义者看作 “我们的同 志”,而是提醒某些官僚主义者,他们已 经走得太远了,“想通不易,想变亦难”。 文字虽十分婉转,然讥讽之意是明显 的。
        116.这些年的经验使他知道,有时候 应该奉行“油瓶子倒了也别扶”的政策, 因为也许人家是有意让油瓶子倒着的。 (苏叔阳 《故土》)
        评析 俗语原文是 “油瓶子倒了也不 扶”,是批评那种连顺手就能做到的好 事也不做的不良态度。作者改“不”为 “别”,顿出新意,言下之意是“少管闲 事”,因为管闲事者并不知这“闲事”的 背景。化用使文章简洁生动,且带上鲜 明的讽刺意味。
        117. 高大嫂: 先说明白了,秀才公! 我今天只有一只谁也没法儿炖烂的老 公鸡,跟贴饼子,款待大媒,三哥可别 挑剔!
        高秀才:不客气,大嫂!一箪食,一 瓢饮,回也不改其乐! 况有老公鸡乎!
        

(老舍 《神拳》)

        评析 高秀才暗引 《论语·雍也》篇中 孔子赞扬颜回安贫乐道的话,并非是为 了赞美颜回并以勤俭刻苦的精神来激 励自己,他是以此与高大嫂所谓歉意的 招待相比较,流露出一副满足的憨态。 秀才的酸腐、贪馋的神情,令人忍俊不 禁。
        118. 开战后第六天日本飞机第一次来 投弹,炸坍了火车站,大家才认识战争 真打上门来了,就有搬家到乡下避难的 人。以后飞机接连光顾,大有绝世佳人 一顾倾城、再顾倾国的风度。(钱钟书 《围城》)
        评析 这里化用的是汉代李延年《歌一 首》中的诗句,原文为“北方有佳人,绝 世而独立,一顾倾人城,再顾倾人国”。 原文中的 “倾”是向往爱慕的意思,此 例中作者将“倾”化作“翻倒、倒塌”的 意思,以讽刺的口吻描绘了日本侵略者 狂轰滥炸的罪行。写出了在日本帝国主 义侵略面前无可奈何而又只能自我解 脱的一种心境。收到语言简洁,含义丰 富的效果。
        119.古今之成大事业大学问者,不可 不历三种之阶级:“昨夜西风凋碧树,独 上高楼,望尽天涯路。” (晏同叔 《蝶恋 花》)此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴。”(柳永《蝶恋花》)此 第二阶级也。“众里寻他千百度,蓦然回 首,那人却在灯火阑珊处。”(辛幼安《青 玉案》)此第三阶级也。未有阅第一第二 阶级而能邃跻第三阶级者。(王国维《人 间词话》)
        评析 引用的三段诗句经作者点化,已 经和原诗的含义大不相同了。王国维赋 予它们新的含义,新的意境,使得这些 描写普通景物和感情的诗句寓含着丰 富的哲理意味,发人深思。
        120.才饮长沙水,又食武昌鱼,万里 长江横渡,极目楚天舒。不管风吹浪打, 胜似闲庭信步,今日得宽余。子在川上 曰:逝者如斯夫! (毛泽东《水调歌头· 游泳》)
        评析 “子在川上曰”句引自《论语·子 罕》,原文是“子在川上曰:‘逝者如斯 夫,不舍昼夜!’”是在感叹短促的时光 一去不复返,毛泽东引用原句却化用其 意,以激励革命人民发扬只争朝夕的革 命精神勇往直前。诗词中直接引用散文 中的原句,这是毛泽东的一大创举。