(传十章) 只有仁者在位，能流放恶人，驱除暴戾，不与不善者同处国中。这就是仁者善善而恶恶的道理。...

(传十章) 以污浊的言词蔑视人，人家也会以同样的话回问你。...

以不合理的手段夺取财货，同样也会虚浮浪费，不能显其效用。...

(传十章) 楚国的古书说：“楚国没有什么值得宝贵的，只有行善为最宝贵”。晋文公的母舅狐偃说：“逃亡在外的人没有什么可宝贵的，只有亲仁为最宝贵。”...

(传十章) 君子必先谨慎修德，有品德才能获得民心。有人民才有疆土，有土地才有财货，有财货才有国家可用的资源。 总而言之，政治的根本在于慎修品德。...

(传十章) 品德是待人处事的根本;财货祇是末节。轻视品德的修养，而重视财货的聚敛，那无异与民争财，而施以劫夺，人民自会尤而效之，天下乱萌生矣。 外本内末，争民施夺：本，德也。末，财也。谓人君以德为轻而疏远之，以财为重而攫致之，则无异与民争利，而...

(传十章) 国人所喜爱的，我也喜爱;国人所厌恶的，我也厌恶。这才称得上是人民的父母。...

(传十章) 《诗经》说：“商朝还未失民心时，君王的德望可与上帝相匹配。后世国君宜以殷商为借鉴。天子之受天命而获福祐，不是容易永保的。”这说明得大众拥戴，便得有国家;不得众的，便失去国家。...

(传十章) 所谓平天下在于治国的意思，是说国君能敬老，国人自然也能行孝;国君能尊长，国人自然也能行悌;国君能怜恤孤儿，国人自然也就不弃置幼弱。所以，在位者要以推己及人的恕道，作教化国人行仁笃信的阶梯。这句和“忠恕之道”相通。...

(传十章) 我所厌恶于在上者，我也不以之待在下者;我所厌恶于在下者，也不以之侍奉长上;我所厌恶于在前的，也不以之待在后的。就是洁矩之道。 此与“己所不欲，勿施于人”相通。...

(传九章) 人君在自己家里能够行仁守义，老百姓也会受到影响而行仁道。同样的，一家人能够体让，全国的人也就讲求礼让。相反的，国君如果贪婪暴戾，国人也就会因以倡乱。...

(传九章) 有位的君子，必须自己先具有德性，然后才能要求别人修习德性。推己及人，处善恶皆然。 郑玄曰：“有于己，谓有仁让也;无于己，谓无贪戾也。”朱熹曰：“有善于己，然后可以责人之善，无恶于己，然后可以正人之恶，皆推己以及人，所谓恕也。”...

(传九章) 根本没有人先学习如何养育儿女之后，才出嫁的。纵使一个女人缺乏养育孩子的知识，但只要能本诸爱心和孩子接触，也能导之以正，使成君子。...

(传九章) 君子不出家门，也能把好的德风教化推广到全国。乃言君子教人以孝、悌、慈，亦可成敦厚之风，而成教于国矣。 老子说：“不出家门能知天下事，不必从窗牖向外看，也能知道天道运行的行状。”...

(传九章) 尚书康诰篇说：“爱民如爱自己的婴孩一样。”心里确实存有这念头而真心真意地去推求，距离理想，所差无几了。...

(传九章) 所谓治国必先齐家的意思，是说连自己的家人尚不能就教而趋善，而谓能教导别人，这是不可能的。...

(传八章) 所谓齐家在于修身的意思，是一般人对于他所亲爱的人，会造成偏袒。修身的本务，就是要求人能够涤去私心、私欲而行其所当行。...

(传八章) 对于你所喜欢的人，能够察觉出他的缺失所在;而对于你所厌恶的人，能察觉他的优点所在，这样的人，实在太少了。...

(传八章) 俗语说：“没有人能察知自己孩子的缺失，没有人能知道自己的禾苗壮大。”这就是说自身不能修治，便不能整饬其家。 前者是因为溺爱，后者则是“心”为利欲所迷惑。...

(传七章) 如果一个人的心不专注，就是睁大眼睛在看，也看不见，听也听不见;甚至吃也不知它的味道。这也就是修身在于正心的最佳例证。 一个人如果心神不定就无法正确的判断一件事，也无法采取适当的行动。...